Газета "АЛГА" N4 (текстовый вариант)
ОБРАЩЕНИЕ
Государственного Совета Республики Татарстан к татарскому
народу в связи с Всероссийской переписью населения в 2002 году.
Мы, депутаты, избранные многонациональным народом Республики Татарстан, заинтересованные
в сохранении и развитии всех народов, в том числе и татарского, ознакомившись
с проектами документов, подготовленными для проведения Всероссийской переписи
населения в 2002 году, обращаемся к татарскому народу.
Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации рассмотрела
проект федерального закона
С праздником, дорогие соотечественники!!!
90 лет назад 1 октября родился Великий ученый Лев Гумилев.
ТВымысел, далеко не безобидный как в отношении русских,
так и татар, должен быть разоблачен и развеян. Почему человек должен стыдиться,
как чего-то позорного, этнонима, окутанного легендами? Знайте, это—гордое имя!
Ради истины, а не ради псевдонаучной, политической или какой-то другой конъюнктуры
я, русский человек, всю жизнь защищаю татар от клеветы. Они—в нашей крови, в
нашей истории, в нашем языке, в нашем мироощущении. У
Л.Н. Гумилев, "Черная легенда".
Центр татарской культуры и Союз татарской молодёжи получили
грант.
Городская администрация нашего родного города Томска
в течение нескольких лет проводит целевую поддержку некоммерческих общественных
организаций посредством грантов, которые предоставляются на конкурсной основе.
Совместный проект Союза татарской молодежи Томской области, впервые участвовавшего
в реализации этой программ, и Областного Центра татарской культуры одержал победу
в этом конкурсе.
Мы подали заявку и стали участниками в номинации "Мозаика народных традиций".
Авторитетная экспертная комиссия с участием специалистов и представителей государственных
структур провела многоуровневую оценку наших ресурсов и потенциалов. Учитывался
и объем целевой группы, и серьезность намерений, возможности самой организации.
Но одной из главных причин, повлиявших на мнение экспертной комиссии, был анализ
развития СТМ в последний период его деятельности. Вне всякого сомнения, это
был беспрецедентный по стремительности своего развития этап в жизни организации,
что показало важность как самой организации, так и ее идей. Мы оставили далеко
позади своих конкурентов. Победа в своей номинации является еще одним доказательством
того, что Союз татарской молодежи можно ставить в пример многим другим общественным
движениям.
Тридцать тыс. руб. пойдут на достижение наших уставных целей и наше дальнейшее
развитие. Благодаря нашей победе будет внесён значительный вклад в возрождение
татарской культуры укрепление межнациональной стабильности и плодотворный диалог
культур в нашем обществе; широкие массы смогут ознакомиться с Великой культурой
нашего народа. Это наш первый опыт по работе над грантами, но, без всякого сомнения,
не последний, ведь все только начинаетсяЙ
Пожелаем себе удачи в борьбе за наши идеалы.
С нами Дух Чингиз-хана.
Тимур СИНГИЗОВ
Приглашаем Вас принять участие в наших мероприятиях.
6 октября - Гумелевские
чтения в рамках молодежного клуба "Мирас" в честь 90-летия со дня
рождения
Л. Н. Гумилева с участием видных общественных деятелей и ученых.
с 4 по 10 ноября
- Дни татарской культуры. Конкурс знатоков татарского языка. Выставка книг и
периодической печати (из уникальной бибилиотеки ОЦТК). Выставка изделий кружка
по пошиву одежды. Музыкальный салон М. Марковой. Расширенное заседание клуба
«Мирас», посвященное истории родного города. Концерт коллективов артистов ОЦТК.
29 декабря - Новогодний
вечер отдыха Союз татарской молодежи в сентябре будет осуществлять заготовку
топлива пожилым и одиноким жителям микрорайона Заисток. Приглашаем всех желающих
принять в этом благородном деле активное участие.
Место проведения
- Областной Центр татарской культуры; ул. М. Горького, 35.
Обращение Союза татарской молодёжик татарам Томской
области
В истории мы состоялись как татары...
Единство народа важно всегда.
Но бывают такие исторические времена,
когда оно – вопрос жизни или смерти народа
духовной по крайней мере. И сейчас именно такое время.
Б.Ф.Султанбеков.
Совсем скоро, 9-16 октября 2002 года, состоится Всероссийская перепись населения.
Перепись является акцией общенационального масштаба, поэтому призываем Вас принять
в ней активное участие.
К сожалению, единую и неделимую татарскую нацию делят на несколько «самостоятельных
наций» – «племен». В настоящее время, как известно, татары занимают второе место
в России по численности населения. Если в ходе переписи татары не проявят мудрости
и не сплотятся, то один из крупнейших народов России, создавший великую и уникальную
культуру, будет обречен на исчезновение. Из многомиллионного народа образуются
более десяти «самостоятельных» этносов – племен – в результате татары перестанут
существовать как один из крупнейших народов России.
Что же делать? Сохранять спокойствие. Правда – на нашей стороне. Научные исследования
подтверждают, что татары – единая нация. Это – вывод Института этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук(книга «ТАТАРЫ») . Кроме того,
даже при разделении на бумаге народный дух объединит и сохранит нашу нациюЙ
В общем списке национальностей имеются и просто «татары». Когда к вам придет
переписчик, то на вопрос о национальной принадлежности отвечайте: «Я татарин
(татарка)».
Дни татарской молодёжи-2002 в Казани, или молодежь—будущее
нашей империи.
Каждое лето на берегу великой татарской реки Идел (Волга)
в г. Казани собирается татарская молодежь со всего мира. В лагере, организованном
молодежным центром "Идел", с 6 по 13 июля проходили XIII Дни татарской
молодежи. С заместителем Председателя Союза татарской молодежи Томской области
и главным редактором газеты «Алга!» Искандером Буриным беседует Габдулла Рашитов.
- Искандер, как ты считаешь, являются ли Дни татарской молодежи важным явлением
в татарском мире?
- Безусловно. Дни выполняют объединяющую функцию. А это немаловажно, особенно
сейчас - когда наш народ проходит испытание на прочность.
Молодые татары со всего мира (от Техаса до Кемерово) приезжают раз в год в Казань
с новыми идеями, планами, показывают, чего добились, делятся опытом, вдохновляют
друг друга.
Это очень радует: уверен, что полные энергии татарские джигиты и красавицы докажут,
что у татарского народа велико не только прошлое, но и настоящее, и будущее.
В Татарстане молодежи уделяют много внимания, и правильно делают. Правительство
выделяет на проведение Дней денежные средства. На протяжении всего "слета"
ведущие СМИ освещали мероприятия, проводимые в рамках дней.
Руководство РТ делает все, для того чтобы татары всего мира почувствовали себя
едиными. В 14 статье Конституции записано, что Татарстан оказывает содействие
татарам, проживающим вне Татарстана в сохранении культуры.
- Искандер, в лагере "Волга" на ДТМ собралось более 100 человек со
всего мира. Новые знакомства, новые впечатления, встречи со старыми друзьями...
Как проходило общение с ребятами из других стран и регионов?
- Действительно, при большом скоплении незнакомых людей нередко возникают проблемы
психологического плана.
К счастью, такой проблемы у нас не было. Все сразу почувствовали себя своими.
Думаю, это заслуга и организаторов, и ребят. Были созданы благоприятные условия
как для работы, так и для отдыха. Так на второй день был проведен психологический
тренинг. Да и сама атмосфера располагала к сближению.
- Что представляет собой Программа Дней? Что это - научный семинар или просто
отдых с дискотекой, купанием, играми?
- И то и другое. Программа ДТМ составлена так, что каждый найдет себе занятие.
Мы не дня не скучали. В первый день состоялся вечер знакомств. проводилась работа
по кружкам: татарский язык, история, пение, вокал, хореография и др. Мы встречались
с известными татарскими писателями, редакторами ведущих СМИ, спортсменами мирового
уровня.
Была организована встреча с руководителями государственных органов власти и
общественных организаций: Исполком Всемирного конгресса татар, Министерство
культуры, Исламский Университет. Приезжал министр по делам молодежи и спорта
Бариев. Ездили в г. Булгар, - древний центр Волжской Булгарии. Было много интересного,
всего и не перечесть. Провели отличный сабантуй. В перерывах между мероприятиями
загорали, купались в Волге, играли в пляжные игры, танцевали на дискотеках,
которые вели самые модные ди-джеи. Одним словом, изумительно.
- На Днях ты уже во второй раз. Что в этом году было нового?
- Делегациям предоставили больше "полномочий". Работу по кружкам вели
мы сами. Каждая делегация провела свою программу. Так, например, тюменцы провели
конкурс "Идел гњзђле" ("Мисс Волга"), москвичи - татарский
интернет-клуб, башкортостанцы - супер-сабантуй. Программа нашей делегации называлась
«Универсальное сочетание национализма и патриотизма (на опыте Томского СТМ)».
Программа о евразийстве, идеологии СТМ, газете "Алга!" и клубе "Мирас"
заинтересовала молодежь: беседа планировалась на 15 минут, а растянулась на
час, даже опоздали на обед. Это, конечно же, говорит об актуальности евразийства,
о том, что мы идем верным путем. Очень радует, что наша идеология пользуется
широкой поддержкой.
- В чем же заключается универсальное сочетание национализма и патриотизма?
- Ответ на вопрос даёт евразийство, универсальная имперская идея.
Мы, татары, - наследники Золотой Орды, созданной Бату-ханом, внуком Чингиз-хана.
А Золотая Орда, как известно, более двухсот лет "угнетала" Русь и
отбросила на многие столетия в развитии назад. Приведу факт: на Руси за XIV
век было построено в 4 раза больше церквей и монастырей, чем в период с X по
конец XIII вв..
В соответствии с Ясой Чингиз-хана правители Золотой Орды уважали духовные традиции
народов. А с Запада шла волна рыцарей-крестоносцев против «схизматиков» (православных)
и татар, и наши предки, совершив под предводительством Бату-хана Великий западный
поход, просто-напросто спасли Русь от гибели.
Не было ига, а была, выражаясь современным языком, Ордынская Федерация, а Русь
- ее субъект, а не угнетенная страна.
Допустим, что иго было, причем «страшное» иго. Тогда Русь можно сравнить с человеком,
которого избили до полусмерти и искалечили. А он взял и после этого стал чемпионом
мира по одному из олимпийских видов спорта. Такого не бывает, правда?
Значит, не угнетали, а учили великодержавности. Поэтому татары являются наряду
с русскими и другими славяно-туранскими народами строителями нашей Империи.
Если Россия не хочет слышать обвинения о российском иге и вновь стать великой,
ей нужно признать себя преемницей Тюркского каганата и Золотой Орды и встать
на путь евразийства.
Но пока принято считать, что иго было! Поэтому есть татары, которые бояться
нести ответственность за деяния предков – мол, я не я и корова не моя. Этот
страх закрывает им глаза на научное обоснование.
Ошибаются те, кто считает, что возрождение национальной культуры татар может
как-то навредить России. Для нашего Отечества опасность представляют не патриоты,
возрождающие национальную культуру и восстанавливающие историческую справедливость,
а то стадо, у которого отсутствует историческая память и которому, кроме удовольсвий
и развлечений сомнительного оттенка, ничего не надо.
Подчеркиваю, не только татары являются наследниками Чингиз-хана. «Наследие Чингисхана
неотделимо от России. Хочет Россия или не хочет, она остаётся всегда хранительницей
этого наследия, и вся её историческая судьба этим определяется», - писал НиколайТрубецкой,
евразиец номер один. Так же считал великий Лев Гумилёв.
Чингиз-хан сказал: «Прежде всего, любите друг друга».
Так давайте будем жить по Заветам Чингиз-хана: помогать друг другу строить мечети
и церкви, бороться с безнравственностью, возрождать национальную культуру и
способствовать плодотворному, взаимовыгодному диалогу культур — во благо России
— нашего Отечества.
- Ты, как я понял ездил не только отдыхать. Наверняка ты готов обрадовать своих
единомышленников.
- Высшее руководство Всемирного конгресса татар - председатель Исполкома Индус
Ризакович Тагиров и его заместитель Римзиль Салихович Валеев одобрили наш курс
на восстановление исторической справедливости, укрепление межнационального согласия
и единение народа. Наши инициативы встретили лестный отклик СМИ и широкой общественности.
Кроме того, налажены деловые связи со многими организациями из других регионов
и многими СМИ, прежде всего с такими авторитетными как "Татар иле"
и электронной газетой Татарстана Intertat.
Наша организация набирает обороты. На лицо качественно новая эра в нашем развитии.
С новыми силами мы будем продолжать вносить вклад в возрождение России, татар
и Томской области.
Фахр
Ровно 760 лет назад, в 1242 году, наши предки под
предводительством внука Чингиз-хана Бату-хана завершили Великий западный поход.
Европа трепетала перед детьми Великой Степи, и только весть о смерти верховного
кагана Угедея помешало водрузить Священное знамя Чингиз-хана на берегу последнего
моряЙ
Поход Бату-хана имел глубокие последствия: Русь была спасена от уничтожения
рыцарями-крестоносцами. В 1243 году князь Ярослав заключил мирный договор с
Бату-ханом, а через 10 лет Александр Невский пресек на Руси «попытки перехода
в стан враждебного Запада»( Л.Н. Гумилев ). Таким образом, было создано Союзное
государство Великой степи и Руси— колыбель великих татарского и русского народов
Золотая Орда, правопреемницей которой стала наша общая Родина—Россия, продолжающая
традиции евразийской государственности.
Представляем вашему вниманию главу о Бату хане из книги выдающегося татарского
просветителя и религиозного деятеля Ризаэтдина Фахретдинова (1859-1936) «Ханы
Золотой Орды».
Искандер БУРИН
БАТУ ХАН (перевод Султана
Шамси)
Когда умер Джучи хан, Чингис хан в Дешти-Кыпчаке ханом назначил его сына Бату.
У него кроме имени было еще и уважительное прозвище Саин. Чингис хан в Дешти-Кыпчак
отправил своего вельможу Утчекина, который должен был посадить Бату на ханский
трон. Его встретили с великими почестями. Утчекин от имени Чингис хана возвел
его на трон и передал все пожелания и наказы верховного кагана. По случаю восшествия
на трон Бату хана был устроен большой праздник, но в это время из Каракорума
была получена весть о кончине Чингис хана, и торжества были приостановлены.
Бату хан с царевичами предался трауру и много плакал.
В 1229 году в далеком Каракоруме должен был состояться съезд-курултай. Бату
хан для участия в нем вместе с родственниками отправился в Монголию. В Каракоруме
собрался весь род Чингис хана, и был проведен траур по усопшему, потом, по завещанию
умершего, избрали верховного кагана - им стал сын Чингис хана Угедей. Здесь
же было принято решение об окончательном подчинении тюрков-кыпчаков, булгар
и русских. Новоизбранный каган Угедей, чтобы привести в исполнение решение курултая,
всех чингизидов с принадлежащими им войсками передал в распоряжение Бату хана.
В этом войске были также знаменитый багатур Бурултай и военачальник Джучи хана
Субудай.
В 1236 году Бату хан с большим войском направился в Волжскую Булгарию. Его военачальник
Субудай взял город Болгар, истребив многих его жителей. От города остались одни
развалины. В это время в Болгаре правил Илхам хан. Позже между монголами и булгарами
был заключен мирный договор, на основе которого бывшие эмиры были восстановлены
в правах. За это они должны были платить определенную дань.
После подчинения Булгарии к армии Бату хана присоединились войска других ханов
и царевичей. Бату хан собрал их на совет и, на основе принятого на курултае
решения, через глухие леса направился в поход на Русь. Правда, сначала он отправил
туда послов, требуя подчинения. Но русские князья подчиниться отказались. Первым
против войск Бату хана выступили князья Рязани. Они в самом начале сражения
были перебиты и попали в плен. После пятидневной осады город Рязань пал. Жители
были истреблены, город сожжен. Это произошло в декабре 1237 года.
Несколько русских князей из города Коломны выступили против войск Бату хана,
но вскоре их войска были разбиты. После этого Бату хан направился в Москву,
которая в то время была небольшим городом, сжег ее, а князя взял в плен.
2 февраля 1238 года Бату хан вышел к городу Владимиру и на седьмой день осады
взял его. Таким образом, в феврале месяце 14 русских городов оказались в руках
Бату хана. Среди них были Суздаль, Кострома, Ростов и другие. Русские были окончательно
сломлены, никто уже не помышлял о сопротивлении.
После этого Бату хан направился в Новгород, по пути были взяты Тверь и другие
города. Когда до Новгорода оставалось 100 верст, во-первых, из-за угрозы нападения
войска тюрков-кыпчаков, во-вторых, из-за наступления весенней распутицы, Бату
хан повернул войска назад. Так новгородцы избежали разорения. Если бы. Бату
хан взял этот самый богатый из городов Руси, его войско добыло бы много золота
и серебра.
Затем Бату хан направился на юг к реке Дону, подчиняя по пути множество городов.
В 1239 году он в прикаспийских степях разгромил войско кыпчакского хана Кудана,
тот с остатками войска бежал в Венгрию, где принял христианство и стал служить
венгерскому королю. В тот же год Бату хан опять совершил поход на Русь, взяв
города Муром. Переславль, Чернигов. После этого вернулся на Дон, где войско
расположилось на отдых.
В 1240 году он организовал поход: на Киев. Увидев на высоком берегу Днепра большой
и красивый город, каган очень удивился. В то время Киев считался одним из богатейших
и известнейших городов Руси, и слава о нем распространилась далеко. Бату хан
послал своих людей, требуя подчинения. Но киевляне, убив послов, приготовились
к защите. Убийство,послов у монголов считалось худшим из преступлений, и Бату
хан очень разгневался, перешел Днепр и, взяв командование в свои руки, осадил
город.
Киевский князь Дмитрий знал, что город все равно будет взят, но перечить воле
народа не стал и предпринял меры к обороне. Произошло ожесточенное, кровопролитное
сражение, погибло много народа. Сам князь попал в плен. Бату хан, учитывая его
храбрость и верность долгу, сохранил ему жизнь.
Однако еще надо было наказать венгерского короля, который принял к себе беглых
южнорусских князей. Бату хан пошел на Венгрию походом и заодно решил пройтись
по Европе. Претворяя эти планы в жизнь, он взял города Ладыжин, Каменец. затем,
пройдя через Галицию, завоевал Польшу. Его военачальники Бурултай, Субудай и
Казан действовали в другом направлении, заняв Силезию и Богдан, и через некоторое
время сошлись на реке Сай, протекающей по Венгрии.
Европейские монархи были в панике, они не знали, как избавиться от этой напасти,
неожиданно свалившейся им на голову. При желании Бату хан мог завоевать всю
Европу и присоединить ее к своим владениям. К счастью европейцев, в это время
Бату хан получил весть о смерти верховного кагана Угедея. Из-за этого он решил
отложить завоевание Европы и вернулся к реке Идели (Волге).
В Поволжье для удобства управления государством, по примеру города Каракорума,
он решил построить столицу и назвал ее Сарай. После смерти Угедея верховным
каганом стал его сын Гуюк, а после него по предложению Бату хана каганом был
избран сын Тули хана Менгу. Бату хан всегда подчеркивал свое подчинение Менгу
кагану и прибывших издалека послов направлял к нему в Монголию. Но, несмотря
на все уговоры, сам от трона верховного кагана отказывался.
В это время в Сарай к Бату хану стали приезжать русские князья, чтобы выразить
ему свою покорность, и просили выдать им ярлык на княжение. Первым приехал князь
Ярославля и, признав себя подданным Бату хана, отправил своего сына Константина
в Каракорум к кагану Угедею (1243). Прибыл в Сарай также с дорогими дарами князь
Новгорода Александр Невский с братом Андреем и многими боярами и поклонился
Бату хану (1247).
В летнее время Бату хан со своей ордой кочевал в пределах нынешних городов Казани,
Симбирска, Саратова, а с наступлением августа спускался вниз ближе к Каспийскому
морю.
Старые русские историки Батыево нашествие на Русь обычно описывают в очень сильных
выражениях и его войско сравнивают с варварами. Конечно, нельзя отрицать того
факта, что появление Бату хана для русских явилось огромным потрясением. Но
всю ответственность за содеянное вряд ли можно возложить лишь на Бату хана,
здесь часто ответственность лежит и на самих русских. Например, Джучи хан шел
походом на тюрков-кыпчаков, а русские князья, не отдавая себе отчета в происходящем,
выступили против монгольской армии и тем самым нарушили их планы. Этим они вызвали
гнев монголов, которые и отомстили им.
На самом же деле деяния Бату хана принесли русским много пользы, из-за них они
перестали враждовать между собой. Они осознали, что причина междоусобиц была
не в избыточности князей, а в их глупости. Осознав это, они стали собираться
вместе. От монголов русские переняли приемы управления войсками, искусство ведения
войны, научились также управлять государством. Приезжая в ставку каганов и ханов,
русские князья узнавали много нового, в том числе и новые законы, и набирались
опыта. Словом, такое общение было для них настоящей школой, которая научила
их порядкам организации общественной жизни.
В сущности, именно уроки Чингис хана и Бату хана, а также огромное влияние Золотой
Орды и превратили Русь в ту Россию, которой она позже стала. Поэтому русские
должны не проклинать монголов, а благодарить их за науку (выдеклено нами—ред.).
То ли из-за болезни ног, то ли по другой причине в последние годы своего правления
Бату хан несколько устранился от дел правления, передав их сыну Сартаку. Бату
хан умер в 1255 году в городе Сарае.
БЕЗНЕЋ ИМПЕРИЯ НАША
760 ел элек, 1242 елда, Чыћгыз хан оныгы Бату хан кул астында ата-бабаларыбыз
Бљек кљнбатыш сђфђрен тђмамлый. Европа Бљек Дала балалары алдында калтырап,
каџан Њгдђй вафаты генђ ата-бабаларыбызга ахыргы дићгезгђ барып ќитеп, анда
Чыћгыз хан изге байрагын беркетеп куярга комачаулыйЙ
Ни генђ булмаса да, Рус иле крестоносецлар тарафыннан юк ителњеннђн Чыћгыз хан
байрагы астында йљргђн ата-батырларыбыз тарафыннан коткарыла.
Кенђз Ярослав 1243 елда Бату хан белђн солых шартнамђсен тљзи, ђ 10 елдан соћ
Александр Невский Русьтђ «дошман Кљнбатышы ягына књчњ тырышуга юл куймый» (Л.
Н. Гумилев). Шулай итеп, Бљек Дала џђм Русь Берлђшмђ дљњлђте— татар џђм рус
бљек халыклары бишеге Алтын Урда барлыкка килђ. Аныћ варисе — Евразия дђњлђтчелек
традициялђрен дђвам иттерњче уртак Ватаныбыз Россия.
Сезгђ књренекле татар галиме, мђгърифђтьчесе џђм дин ђџеле Ризаэтдин Фђхретдиннећ
(1859-1936) «Алтын урда ханнары» китабыннан Бату ханга багышланган бњлек тђкъдим
ителђ.
Искђндђр БЊРИН.
Бату хан
Ќуќи хан вафат булгач, Дђште Кыпчак ханлыгы љчен Чыћгыз
хан Ќуќи ханныћ улы Батуны итеп билгелђде. Батуныћ «ђйе», «хуп», хљрмђтлђњ,
олылау мђгънђлђрендђге «Саин» дигђн кушаматы бар иде. Чыћгыз Утчђкин дигђн кешене
Батуны тђхеткђ утыртыр љчен ќибђрде. Дђште Кыпчакта боларны зур хљрмђт белђн
каршы алдылар. Утчђкин Чыћгыз хан ђмере буенча Батуны тђхеткђ утыртты, олуг
каганныћ нђсыйхђт џђм боерыклырын рђсми сурђттђ ирештерде. Яћа куелу белђн зур
ясаганнар иде, лђкин шул вакытны Каракорымнан Чыћгыз ханныћ њлњ хђбђре килеп,
туй џђм бђйрђмнђр туктады. Бату хан џђм шаџзадђлђр елашып матђм тоттылар.
Бату хан 1229 елда булачак корылтайда катнашу љчен туганнарын алып Каракорымга
сђфђр итте. Каракорымда бљтен шаџзадђлђр, тњрђлђр ќыелып, Чыћгыз хан љчен матђм
тоттылар џђм мђрхњмнећ васыяте буенча каган итеп аныћ улы Њгдђйне сайладылар.
Корылтайда кыпчак тљреклђрен тђмам буйсындыру, болгарларны, урысларны итагатькђ
китерњ нияте кабул ителде. Њгдђй каган барлык чыћгызыйларны, кул асларындагы
гаскђрлђре белђн, Бату хан командасына тапшырды џђм корылтай карарын ќиренђ
ќиткерергђ боерды. Гаскђр эчендђ ић тђќрибђле баџадирлардан Бурулдай џђм Ќуќи
хан командасында йљргђн Субудай исемле кешелђр бар иде.
1236 елда Бату хан гаять кљчле гаскђр белђн Болгар мђмлђкђтенђ џљќњм итте. Гаскђр
башлыгы Субудай Болгар шђџђре халкын бљтенлђй кырып, шђџђрне яндырды. Бу вакыт
болгарда Илџам исемле зат падишаџ иде. Монголлар соћрак Болгар мђмлђкђте белђн
солых тљзеп, мђгълњм бер салым бђрабђренђ илнећ элеккеге ђмирлђрен урыннарында
калдырдылар.
Болгар чиклђрен њткђч, Бату гаскђренђ башка хан, шаџзадђ џђм гаскђр башлыклары
њзлђренећ чирњлђре белђн килеп кушылдылар. Бату хан, тњрђлђрен ќыеп, кићђш мђќлес
ясады џђм, бирелгђн карар нигезендђ, зур урманнары њтеп, урыс кенђзлђре ќиренђ
керде. Аннары, буйсынуларын талђп итеп, илчелђр ќибђрде. Урыслар баш тарттылар.Ић
элек Бату гаскђренђ карша Рязань кенђзлђре сугышка чыкты. Ђмма сугыш башланыр—башланмас
кайберлђре њтерелде, кайберлђре ђсир тљште. Биш кљн камалыштан соћ Рязань Бату
кулына керде. Шђџђр халкы њтерелеп, њзе яндырылды (1237 ел, декабрь).
Берничђ урыс кенђзе Бату хан гаскђренђ каршы Коломна шђџђре янында чыксалар
да, аз вакыт эчендђ ќинелделђр. Бату хан Мђскђњгђ барып, аны яндырды (бу вакыт
Мђскђњ бик кечкенђ шђџђр иде), кенђзен ђсир итеп алды. 1238 елныћ 2 февралендђ
Бату явы Владимир янына килеп чыкты џђм, шђџђргђ џљќњм итеп, ќиденче кљнендљ
алды. Февраль аенда урысныћ 14лђп шђџђре Бату хан кулына керде. Болар арасында
Суздаль, Кострома, Ростов шђџђрлђре бар иде. Урысларныћ кљче тђмам бетте, биреп
сугышырлык урын калмады.
Моннан соћ Бату хан Новгородка юнђлде, юл љстендђ булган Тверь џђм башка шђџђрлђрне
алды. Новгород шђџђренђ 100 чакрым ќитмђстђн, бердђн, кыпчак тљреклђренећ џљќњм
ихтималын ишетеп, икенчедђн, язгы ташулар башлану сђбђпле Новгородтан кире борылды.
Бу новгородлылар љчен бђхет саналды. Чљнки урыс кенђзлђренећ ђлеге ић бай шђџђрен
алган булса, Бату гаскђре алтын-кљмешкђ књмелђчђк иде.
Бату хан юл љстендђге шђџђрлђрне алып, Дон тарафына китте, Ђстерхан сахрасында
Кудан хан ќитђкчелендђге кыпчак гаскђрен тар-мар итте (1239). Хан гаилђсе џђм
калдык чирње белђн Венгриягђ качты. Христиан динен кабул итте, король канаты
астында сыенды. Шул ук елны Бату хан яћадан урыс ќиренђ кереп, Муром, Переяславль,
Чернигов шђџђрлђрен алды. Шуннан соћ ял итњ љчен Бату хан њзенећ гаскђрен Дон
буена кайтарды.
1240 елда Бату Киевка юнђлде. Днепр ярыныћ биек тавы башында ќђелеп яткан зур,
зиннђтле шђџђрне књреп, ул бик гаќђплђнде. Бу вакытларда Киев ић бай џђм ић
мђшџњр шђџђрлђрнећ берсе, даны еракларга таралган иде. Бату, бирњлђрен сорап,
илчелђр ќибђрде. Лђкин киевлылар аларны њтерделђр џђм сугышка хђзерлђнделђр.
Илчелђренећ њтерењена гаять ярсыган Бату, гаскђрен њзе ќитђклеп, Днепрны киче
џђм шђџђрне камап алды. Киев кенђзе Дмитрий, ќинелђсен ачык белсђ дђ, халык
ихтыярына бирелеп, саклану чарларын књреп карады. Џљќњм башланды. Кыямђт рђвешендђ
рђвешендђ дђџшђтле бер сугыш булды, халык утын урынына туралды, адђм каны гљрлђвеклђр
булып акты. Кенђз њзе ђсир тљште. Батырлыгын исђпкђ алып, Бату аныћ ќанын кыймады.
Кљньяк урыс кенђзлђрен Венгриягђ качуларына џђм венгр короленећ аларны кабул
итњенђ ачуланып, Бату шунда яу чабарга џђм бљтен европаны яулап алырга карар
бирде. Шул планын тормышка ашырып, ул Ладыжин, Каменский, Валенский шђџђрлђрен
алды. Галицияне њтеп, Польша ќирен яулады. Бурулдай, Субудай, Казан кебек баџадирлђр
юнђлештђ џљќњм иттелђр, Силезия, Богдан ќирлђрен алдылар џђм Венгриянећ сай
елгасын янында берлђштелђр.
Бу хђлне књргђн европалылар дер-дер килђ башладылар, љслђренђ ябырылган афђттђн
ничек котылырга белми аптырдылар. Џљќњм иткђн тђкъдирдђ Бату хан бљтен Европаны
яулап алып, монгол мђмлђкђтенђ кушачак иде. Лђкин европалыларныћ бђхетенђ каршы,
Батуга Њгдђй каганныћ вафат хђбђре килеп тљште. Бату хан, яу эшен кичектерергђ
мђќбњр булып, Идел буена кире кайтып китте.
Идел буена кайткач, мђмлђкђтен идарђ итђргђ ућайлы булсын љчен, ул Каракорым
њрнђгендђ шђџђр салдырырга кереште. Џђм аћа «Сарай» дип исем бирде. Њгдђй вафатыннан
соћ каган итеп аныћ улы Мђнгу сайланды. Бату џђрвакыт каганга буйсына. Аныћ
боерыкларын ќиренђ ќиткерђ, читтђн килгђн илчелђрне Мђнгу каганга ќибђрђ иде.Лђкин,
никадђр кыстасалар да, њзе каган булудан баш тартты.
Буйсынуларын белдерергђ џђм кенђзлеклђрен раслатып ярлык алыр љчен урыс кенђзлђре
берђм-берђм Бату хозурына, Сарай шђџђренђ килђ башладылар. Ић элек Ярославль
кенђзе килде џђм, баш июен белдереп, улы Константинны Каракорымга Њгдђй каган
хозурына ќибђрде(1243). Новгород кенђзе Александр Невский њзенећ туганы Андрей
џђм олуг боярлары белђн кыйммђтле бњлђклђр китереп, тез чњктелђр (1247).
Бату хан ќђй кљннђрендђ Идел буенда хђзерге Казан, Сембер, Самар, Сарытау тирђлђрендђ
књчеп йљри, август кергђч, Идел буена тњбђн тљшеп китђ иде. Иске урыс тарихчылары
Батуныћ урыс љстенђ килњен бик тђэсирлђре итеп язалар, аныћ гаскђрен вђхшђт
белђн сыйфатлыйлар. Ђлбђттђ, Бату ханныћ урыс љчен гаять зур афђт булуын инкђр
итњ дљрес эш тњгел. Лђкин моныћ ќаваплылыгы Бату хан љстенђ генђ тњгел. Урысларныћ
њз љслђренђ дђ тљшђ. Кыпчакларга яу белђн килгђн Ќуќи хан гаскђренђ каршы урыслар,
њз хђллђрен њзлђре белмичђ, сугышка чыктылар, монголларныћ ниятлђрен боздылар.
Менђ шул сђбђпле алар урыс кнеђзлђрен њч алырга мђќбњр булдылар.
Чынлыкта Батудан књргђн мђшђкатьлђр аркасында урыслар файда књрделђр, њзара
дошманлыкны акрынлап ташладылар. Хикмђт кенђзлђрнећ књплегендђ тњгел, бђлки
азлыгында икђнен тљшенеп, бер ноктага ќыелдылар. Монголлардан гаскђр тђртиплђрен.
Сугыш гыйлемлђрен, чирњ йљртњ ысулларын љйрђнделђр, ил белђн итњ сабагын алдылар.
Ханнар каганнар янына йљреп, законнар буенча тђќрибђ тупладылар. Кыскасы, яшђњ
љчен кљрђш џђм иќтимагый тормыш тђртиплђрен њзлђштерделђр. Чынлыкта бњгенге
Русияне Русия иткђн нђрсђ Чыћгызлар, Батуларныћ дђреслђре булды. Турысын ђйткђндђ,
урыслар монголларга рђнќњ тњгел, бђлки рђхмђт укырга тиешлђр (аерып књрсђттек—ред.).
Бату хан, соћ вакытларында аягы авыртканлыктанмы, яки башка берђр сђбђптђнме,
мђмлђкђт эшлђрен улы Сартакка тапшырып, њзе бер читтђрђк торды.
Књбрљк сњзлђргђ књрђ, Бату хан—Саин 1255 елда Сарай шђџђрендђ вафат булган.
Трубецкой
Как это ни странно, но именно теперь, когда правительство
России прилагает все усилия к тому, чтобы привить России мировоззрение, созданное
типичными представителями европейского духа, и перестроить согласно созданным
европейскими публицистами теориям, именно теперь, несмотря на это, стихийное
национальное своеобразие и неевропейское, полуазиатское лицо России-Евразии
более чем когда-либо выступает наружу. Проступает наружу, «прет из всех щелей»,
несмотря на всю интернационалистическую и противонационалистическую декорацию,
несмотря на все претензии последнего крика «общечеловеческой» (сиречь европейской)
цивилизации. Россия подлинная, Россия историческая, древняя, не выдуманная славянская
или варяжско-славянская, а настоящая русско-туранская Россия-Евразия, преемница
великого наследия Чингисхана. Заговорили на своих признанных теперь официальными
языках разные туранские народы: татары, киргизы, башкиры, чуваши, якуты, буряты,
монголы, - стали участвовать наравне с русскими в общегосударственном строительстве;
и на самих русских физиономиях, раньше казавшихся чисто славянскими, теперь
замечаешь что-то тоже туранское; в самом русском языке зазвучали какие-то новые
звукосочетания, тоже «варварские», тоже туранские. Словно по всей России опять,
как семьсот лет тому назад, запахло жженым кизяком, конским потом, верблюжьей
шерстью - туранским кочевьем. И встает над Россией тень великого Чингисхана,
объединителя Евразии.
Наследие Чингисхана неотделимо от России. Хочет Россия или не хочет, она остается
всегда хранительницей этого наследия, и вся ее историческая судьба этим определяется.
Даже в период антинациональной монархии, когда и правительство, и образованное
общество стремились к тому, чтобы Россия была европейской державой, и всячески
стыдились признать естественную связь России с Азией, даже тогда Россия силою
вещей принуждена была продолжать историческое дело государственного объединения
Евразии, - дело Чингисхана: присоединение Крыма, Кавказа, Закаспийского края,
Туркестана, закрепление за Россией Восточной Сибири - все это были этапы на
том же пути собирания разрознившихся частей евразийского улуса Чингисхановой
империи, а колонизация и запашка степи, превращение ее из кочевья в ниву было
закреплением перехода евразийской государственности из рук туранцев в руки русских.
И, несмотря на то, что правительство, стремясь во всем подражать «великим европейским
державам», готово было всюду проводить насильственную ассимиляцию и культурно
обезличивать вновь присоединенные области (как это делают подлинные европейцы
в своих колониях), народная русская стихия, инстинктивно ощущавшая подлинную
задачу России, усваивала по отношению к туземному населению тактику братания,
охотно заимствовала от покоренных разные черты их быта; в новоприсоединенных
областях сами собой вырабатывались особые смешанные бытовые типы, которые со
временем могли бы послужить основанием для целой радуги евразийских культур,
разновидностей одной, общеевразийской: мешало только стремление русских верхов
(как образованного общества, так и правительства) иметь культуру непременно
европейскую.
Тот же процесс инстинктивного и стихийного сворачивания России на ее естественную
историческую дорогу наблюдается и в настоящее время. Несмотря на то, что коммунистическая
власть лицом обращена на Запад, к пролетариату «цивилизованных» стран, и страстно
мечтает только о том, чтобы именно этот европейский и американский пролетариат
признал коммунистическую власть своею. России в силу обстоятельств приходится
все больше я больше иметь дело с Азией, а в своем внутреннем строительстве осуществлять
то братание племен Евразии, которое является неизбежным следствием исторической
миссии России - государственной объединительницы Евразии, преемницы и наследницы
Чингисхана. Привлечение разных племен Евразии к общему государственному строительству,
соединяя их всех в одну общую семью, заставит каждого из них смотреть на русскую
государственность как на свою собственную, родную. Глубокая перепашка всего
социального организма нации, поднявшая наверх те слои, которые прежде были внизу,
приближает возможность создания новой культуры или целой радуги родственных
друг другу культур на основе народного быта и народного мировоззрения, прежде
существовавших только как предмет этнографического изучения: мешает опять-таки
только упорное желание руководителей культурной жизни иметь в России не свою
собственную, своеобразную евразийскую культуру, а культуру европейскую, может
быть, и не во всем схожую с современной культурой народов Западной Европы, но
все же соответствующую мечтам и теориям европейских социологов и публицистов
и, следовательно, проникнутую тем же духом европейской цивилизации.
Словом, несмотря на упорную борьбу, которую правящие круги (все равно какие,
прежде - монархические, теперь - коммунистические) ведут уже более двухсот лет
против природной сущности России-Евразии, эта Россия-Евразия все время не перестает
стихийно стремиться к тому, чтобы быть самой собой и вновь вполне вступить на
свой природный исторический путь после слишком затянувшейся диверсии подражания
западноевропейским образцам и учениям. Надо, чтобы это стихийное и инстинктивное
стремление наконец стало сознательным. Будущая Россия-Евразия должна сознательно
отвергнуть дух европейской цивилизации и построить свою государственность и
свою культуру на совершенно иных, неевропейских основаниях.
Конечно, невозможно предсказывать, какова будет эта государственность и эта
культура. Но наследие Чингисхана, в свое время подхваченное допетровской Москвой,
неизбывно находится при России, определяя не только ее прошлое, но и ее будущее,
делая до некоторой степени возможным и предсказание. В международных сношениях
будущая Россия, сознательная хранительница наследия Чингисхана, не будет стремиться
стать европейской державой, а, наоборот, будет всячески отмежевываться от Европы
и европейской цивилизации. Памятуя уроки прошлого, она будет следить за развитием
европейской материальной техники, усваивать из этой техники то, что ей необходимо,
но всячески будет ограждать себя от усвоения европейских идей, европейского
миросозерцания и духа европейской культуры. Она не будет вмешиваться в европейские
дела, не будет брать сторону той или ивой из борющихся в европейских странах
партий или идеологий, не будет считать своим искренним союзником ни одну из
европейских социальных групп. В частности, борясь с международным капиталом
как с одним из факторов европейской цивилизации, она не будет считать своим
полным союзником европейский пролетариат, учитывая, что, хотя этот пролетариат
тоже борется с капиталом, но борется только наполовину, только для того. чтобы
международный капитал уступил ему часть барышей, которые он наживает, эксплуатируя
«нецивилизованные» страны, полная же гибель международного капитала и прекращение
его эксплуататорского властвования над «нецивилизованными» или «полуцивилизованными»
странами, т.е. именно то, что должно быть целью России, для европейского пролетариата
невыгодно и неприемлемо, совершенно так же, как и для европейской буржуазии.
Наоборот, в отношениях своих к странам и народам неевропейской цивилизации будущая
Россия должна руководствоваться чувством солидарности, видя в них естественных
союзников, одинаково заинтересованных в преодолении империализма европейской
цивилизации. Россия должна остерегаться от всяких попыток присоединить к себе
ту или иную страну, не входящую в географические пределы Евразии, помня, что
такое присоединение уже раз повредило делу Чингисхана. Но в то же время с этими
неевразийскими, чисто азиатскими странами Россия должна поддерживать и культурное
общение, и самые оживленные торговые сношения, а сверх того, более их умудренная
опытом, должна организовывать их в противодействии против европейской цивилизации,
предостерегать их от проникновения к ним духа европеизма в разных его проявлениях
в помогать им творить и развивать их собственные национальные культуры.
Во внутренней своей жизни будущая Россия должна твердо помнить о прошлом. Это
не значит восстанавливать прошлое. Прошлое восстановить невозможно и не нужно.
Но известные принципы, на которых строилась жизнь в прошлом, при Чингисхане
и в допетровской московской Руси, могут быть поставлены в основу и будущего
строительства. Главный из этих принципов: теснейшая связь между частным бытом,
государственностью и религией. Безбожная в антирелигиозная государственность
есть специально европейское изобретение, находящееся в тесной зависимости от
всего духа европейской цивилизации. Правда, европейцы этим изобретением очень
гордятся и считают его признаком прогресса. Но так расценивают европейцы вообще
все продукты своей культуры; они рассуждают упрощенно: все, что изобретено европейцами
и согласно с общим духом их культуры, - хорошо и «прогрессивно», а все, что
изобретено неевропейцами, - хорошо только постольку, поскольку оно похоже на
то или иное европейское изобретение. Если же рассуждать объективно, не поддаваясь
самовосхвалению европейцев, то из того факта, что антирелигиозная государственность
придумана одними только европейцами и ни у одного другого неевропейского народа
никогда не существовала, можно сделать только один вывод, что такая государственность
противоестественна и уродлива, что она противоречит нормальной человеческой
природе и что если европейской природе она не противоречит, то только потому,
что сама эта европейская природа ненормальная, выродившаяся. Здоровый человек
всегда религиозен. И неправда, будто бы «религия - частное дело каждого»: в
действительности религия всегда была, есть и будет делом не только частного
человека, но и народа. Народы Евразии всегда были религиозны. Если отдельные
представители их иногда отпадают от религии, то только под уродующим влиянием
европейской цивилизации и европейских идей. Обрести свое подлинное лицо и стать
самой собой Россия-Евразия может, только вернувшись к религии и укрепив в себе
религиозную стихию. Это вовсе не значит, чтобы нужно было создать опять тот
внешний союз между государственной властью и официальной церковью, который существовал
в России до революции. Даже как раз наоборот - этот союз, оказенивший православие,
лишивший русскую церковь способности развития и стремившийся превратить ее в
полицейское орудие государственной власти, более всего противоречит духу подлинно
религиозной государственности. Ни этот союз, сводящийся, по существу, к подчинению
церковной организации государству и к наложению государственной цензуры на свободные
проявления религиозного духа, ни какие бы то ни было другие известные проявления
религиозного духа, ни какие бы то ни было другие известные в практике европейских
народов формы отношения государства и религии (отделение церкви от государства,
подчинение государства церковной организации, договор государства с международной
церковной организацией) не соответствуют тому принципу связи между государственностью
и религией, который лежит в основе всякого подлинно евразийского государственного
строительства. Ибо все эти формы проникнуты духом европейской цивилизации, духом
уродливым как раз в области религиозной. Все эти формы взаимоотношения между
церковью и государством предполагают представление о церкви и о государстве
как о двух различных организациях с разным личным составом. Между тем на деле
и церковь и государство состоят из живых людей, и притом из тех же людей. Народ
в церкви и народ в государстве не два разные существа, а одно существо. В одном
и том же человеке существует воля и совесть: это - не разные существа, а разные
свойства, разные способности одного и того же существа; в нормальном, разумном
и хорошем человеке между совестью и волей нет разлада, а есть известная согласованность:
то же самое должно быть между государственностью и религией. Казенная религиозность
аналогична подчинению совести воле; борьба государства с религией аналогична
борьбе воли с совестью; но подчинение государства церковной организации не аналогично
подчинению начала воли началу совести, ибо при этом государство и церковная
организация мыслятся как два разные существа, так что получается подчинение
воли одного существа совести (а следовательно, и воле) другого. Проблема взаимоотношения
государственности и религии для России-Евразии является проблемой основной,
ибо, как сказано, Россия-Евразия только тогда может стать самой собой, когда
будет религиозна. Решение этой проблемы лежит не в законодательстве, а в быте.
При Чингисхане не было казенной религии, не было и подчинения государственной
власти какой-либо религиозной организации, а тем не менее государственность
Чингисхана была глубоко религиозна. Точно так же и в допетровской Руси вера
была не казенной и государственная власть не была в подчинении у власти церковной,
а тем не менее старая московская государственность была религиозной. Решение
вопроса и при Чингисхане, и в допетровской Руси лежало не в области политики
и законодательства, а в области быта и психологии. Каждый воин Чингисхана подчинялся
не только своему начальнику (а через него - его начальнику и т.д. вплоть до
самого верховного хана), но и прежде всего высшему религиозному началу и знал,
что тому же высшему религиозному началу подчиняется и его начальник, и начальник
этого начальника и т.д., вплоть до самого Чингисхана. При этом подчинение религиозному
началу и у воина, и у начальника, и у Чингисхана было не только официальное,
не только в связи со службой, но и вне службы, в самом быте. И жизнь внешней
природы, и судьба человека, и быт человека мыслились как закономерное, неземным
верховным существом предустановленное течение вещей; и государственность представлялась
как часть этой естественной системы. Такое же отношение к делу наблюдалось и
в допетровской Руси, несмотря на то, что между ней и кочевническим государством
Чингисхана было громадное различие. И если Россия-Евразия хочет опять стать
самой собой, а не уродливым отображением европейской цивилизации, ей предстоит
создать вновь такое же положение дела. Пусть это новое положение будет внешне
совсем непохоже ни на допетровскую Русь, ни на царство Чингисхана - самый принцип
постройки должен быть тот же. Ибо это есть настоящий принцип всякой подлинно
евразийской государственности.
Итак, путь к подлинно своему, к обретению своего настоящего лица для России-Евразии
предначертан ее прошлым. И тем не менее это не есть путь назад, а путь вперед,
к подлинно новому, к небывалому. Предстоит создать совершенно новую культуру,
свою собственную, непохожую на европейскую цивилизацию. То, что сейчас делается
в России, только кажется новым и своеобразным. На самом же деле это разрушение,
а не созидание, и разрушение это проникнуто тем же старым духом, духом Петра
I, Екатерины II и всей интеллигенции XIX века, прельщенной заманчивым внешним
видом европейской цивилизации и европейских идей. Подлинное творческое созидание
еще впереди. И станет оно возможным лишь тогда, когда окончательно будут изжиты
увлечения европейской цивилизацией и придуманными в Европе идеологиями, когда
Россия перестанет быть кривым зеркалом европейской цивилизации, а обретет свое
собственное историческое лицо и вновь станет сама собой - Россией-Евразией,
сознательной носительницей и преемницей великого наследия Чингисхана.
Рубриканы Гђњџђр Абдрашитова алып бара.
Хљрмђтле укучылар! Бњген сезгђ яћа сђхифђ тђкъдим итђбез.
Ђдђби мирасыбызда сез белмђгђн ќђњџђрлђр бик књп. Аларны белмђњ, љйрђнмђњ сезне
рухи яктан нык ярлыландырыр иде. Сезне гаќђеп књп тљрле яћалыкларга бай булган
озын-озак сђфђр кљтђ. Ул гадђти генђ сђяхђт тњгел, ђ сезнећ љчен њз џђм якын
булган дљньяга – газиз халкыћныћ књћел тарихына сђяхђт. Сђфђрегез нђтиќђле булсын.
Зиџенегез, књћелегез баесын. Хђерле юл сезгђ, яшь дуслар!
Ђдђбият – халык тарихы, иќтимагый тормыш белђн тыгыз бђйлђнешле. Ђ бит газиз
халкыбыз узган юл – озын, катлаулы, данлы, фаќигале.Њзенећ тарихи яшђешендђ
гаять бай рухи хђзинђ тудырган, гомумкешелек мирасына њзеннђн зур љлеш керткђн
ул. Шунысын да белеп торыгыз: мећ ярым еллык язма ђдђбияты булган халыклар дљньяда
бик сирђк! Ђ тљрки бабаларыбыз исђ безнећ эраныћ бишенче гасырларында ук, њз
алфавитларын булдырып, мљџим язма истђлеклђр калдырганнар. Европа џђм рус галимнђре
аларны тљрки руник истђлеклђре дип атаганнар. Рун язулы истђлеклђр Себердђ,
Монголиядђ, Алтайда, Шђркый Тљркестанда, Идел-Урал буйларында џђм башка ќирлђрдђ
табыла. Ђмма књпчелеге хђзерге Монголиядђ џђм Кљньяк Себердђ, тљгђллрђк ђйткђндђ,
Енисей елгасы башланган ќирлђрдђ, Орхон буйларында очрый. Тљркилђрдђ рун ђлифбасы,
нигездђ, исламгача чорда, ягъни IX гасырга кадђр актив кулланыла. Ђњвђл аны
уйгур графикасы кысрыклый башлый. Бераздан инде гарђп ђлифбасы мљселман динен
кабул иткђн тљркилђрдђ тљп графикага ђверелђ. Борынгы рун истђлеклђре арасында
ђдђби-тарихи яктан аеруча Књлтђгин, Билгђ-каган, Танъюкук хљрмђтенђ язылган
каберташ ядкђрлђре игътибарга лаек. џђр љч ядкђр њзђгендђ тљп каџарманнарныћ
кылган эш-гамђллђре, батырлыклары. Кызыгы шунда, рун язмаларында бњгенге укучыларга
таныш сњзлђр, грамматик формалар књплђп очрый. Мђсђлђн, «Энем Књлтигин йити
йашда калты», «Бирин-бирин мећ булыр, тама-тама књл булыр» ќљмлђлђренећ сњзлђрен
џђм мђгънђлђрен аћлау џич тђ кыен тњгел. Борынгы тљркилђрдђ , рун, уйгур ђлифбаларыннан
тыш, кытай, согыд џђм башка язуларыныћ да кулланылуы мђгълњм. Ђмма алар озын
гомерле булмый. VIII гасырларда ук ислам дине белђн бергђ керђ башлаган гарђп
ђлифбасы мљселман тљркилђренећ, шул исђптђн татарларныћ да тљп язуына ђверелђ.
Мећ еллык тљрки язма мђдђнияты – ул, нигездђ, гарђп язуындагы мђдђният. 1929
елда – латин графикасына, 1939 елда – кириллицага мђќбњри књчерњлђр халкыбызны
њз мирасыннан аерды. Без њзебезнећ галимлђребезне, ђдиплђребезне, шагыйрьлђребезне
онытмыйча, аларныћ ђсђрлђрен укырга, љйрђнергђ тиешбез.
Мђхмњд Кашгарый
Мђхмњд улы Хљсђен улы Мљхђммђд – XI йљздђ яшђгђн џђм иќат иткђн галим. њзе яшђп
алган Шђркый Тљркестандагы Кашгар шђџђрен њзенђ кушамат итђ. ђмма тумышы белђн
ул Иссык-Књл тирђсендђге Барсхан тљбђгеннђн. Мђхмњд Кашгарыйныћ ић мђшџњр китабы
белђн таныштырабыз. Бу «Диване лљгатет-тљрк» китабы. Китап тђњге мђртђбђ 1915-1917
елларда Истанбулда 3 томда нђшер ителђ. 1960-1963 елларда 3 томлык њзбђк басмасы
дљнья књрђ. Китапныћ, андагы аерым љлешлђрнећ немец, рус џђм башка теллђргђ
дђ тђрќемђлђре бар. Нђкый Исђнбђт, Хатип Госман, Хуќи Мђхмутов хезмђтлђре аша
«ДиванЙ»дагы аерым њрнђклђр татар укучыларына да таныш. Диван – ќыентык, тупланма,китап
дигђн сњз. Эчтђлегенђ карап Мђхмуд Кашгарый китабын «Тљрки теллђре ќыентыгы»,
«Тљрки теллђре сњзлеге» дип тљрлечђ тђрќемђ итђлђр. «ДиванЙ» - зур књлђмле (1266
елгы кулъязмасында-638 бит) китап. Анда 9 мећ тирђсе тљрки сњзгђ џђм сњзтезмђгђ
аћлатмалар бирелђ, мисал рђвешендђ 300 дђн артык мђкаль, 165 дњртьюллык џђм
6ђ икеюллык шигырьлђр теркђлђ. Китап њзе гарђп язуы белђн гарђп телендђ язылган.
Ђмма тљрки сњзлђре, мђкаль-ђйтемнђре, шигъри юллары ђњвђл оригиналда, аннан
гарђпчђгђ тђрќемђ итеп бирелгђннђр. «ДиванЙ»дагы мђкаль-ђйтемнђрдђ тормыш-кљнкњрешнећ,
кеше эшчђнлегенећ тљрле тармаклары гђњдђлђнеш тапкан. Мђсђлђн: «Ут тљтенсез
булмас, егет языксыз булмас». Шигырьлђрнећ зур бер љлеше сугыш каџарманнары
турында. «ДиванЙ»да њгет-нђсыйхђт, ђхлак рухындагы шигырьлђр дђ шактый. Аларда
юмартлык, кунакчыллык, сабырлык, белемлелек кебек сыйфатлар мактала:
Њгет ал син, угыл, миннђн, игелек телђш,
Буйга ќитеп, галим булып, белемећ љлђш.
* * *
Кунагыћны хљрмђт белђн тот,
Ул синећ даныћны халыкка таратсын.
Мђхмњд Кашгарый китабында болгарлар хакында да мђгълњмђтлђр теркђлгђн. Хђтта
анда Идел турындагы мондый шигырь дђ бар:
Ђтил суы ака торур,
Кыя тљбе кака торур,
Балык тђлим бака торур,-
Кулыћ тђкый кушарур.
Ягъни:
Идел суы ага торыр,
Кыя тњбен кага торыр,
Бик књп балык багып торыр,-
Кулыћ белђн кушырырлык
Йосыф Баласагунлы
XI йљздђ яшђгђн џђм иќат иткђн тагы бер ђдип белђн таныштырабыз. Йосыф Баласагунлы
Караханыйлар иленећ Баласагун каласында якынча 1019 елда туа. Бик тирђн, тљпле
белем ала. Аннан дђњлђтнећ мђдђни џђм сђяси њзђге Кашгарга књчеп килђ џђм њзенећ
ић мљџим ђсђрен шунда,1069 елда иќат итђ. Бу ђсђр – «Котадгу белек» («Бђхет
китабы»). Њзенећ идея-эстетик байлыгы, фђлсђфи тирђнлеге, рухи тормыштагы роле
белђн бу ядкђр дњнья ђдђбиятында ић мљхтђрђм урыннарныћ берсен алып тора. Џиндстанлыларда
«Махабхарата», грекларда «Илиада» џђм «Одиссея», фарсыларда «Шаџнамђ», гарђплђрдђ
«Мећ дђ бер кичђ», славяннарда «Игорь полкы турында ќыр» нинди роль уйнаса,
«Котадгу белек»нећ дђ тљркилђрнећ рухи дљньясындагы роле шундый ук. «Котадгу
белек» Богра ханга багышланган. Китап ђњвђл гарђп язуында иќат ителгђн булса
кирђк. Ђмма аныћ уйгур ђлифбасындагы нљсхђсе дђ бар.«Котадгу белек» - лиро-эпик
характердагы дастан. Аныћ сюжеты тњбђндђгедђн гыйбарђт: Кљнтугды исемле кодрђтле,
гадел патша була. Ул њзенђ хезмђткђ, вђзир итеп, Айтулдыны чакыра. Алар узара
кићђшеп, акыл, гаделлек белђн идђрђ итђлђр. Кљнтугдыга Айтулдыныћ улы њгделмеш
тђ, соћрак кђрдђше Узгырмыш та игелекле кићђшлђрен биреп, тугры хезмђт итђлђр.
Йосыф Баласагунлы Кљнтугды образын ђсђрнећ тљп каџарманы итеп ала. Кљнтугды
– «кояш чыкты» мђгънђсендђ. Кояш, кљн булганда, яшђеш, тереклек бар. Ђсђрдђ
Кљнтугды патша ныклы кануннары булган гадел дђњлђт символы булып тора. Ђмма
дђњлђт, аныћ кануннары «кот»лы, ягъни игелекле, бђхеткђ юнђлтелгђн булырга тиеш.
Шућа књрђ дастанда кешене тђсвирлђњгђ, кешелеклелек тљшенчђлђрен ќырлауга гаять
зур урын бирелгђн. Белемле, укымышлы, гадел, кић књћелле, сабыр, тђрбияле, ђхлаклы
кеше – авторныћ идеалы.
Шагыйрь болай дип яза:
Кеше булу љчен кић књћеллелек џђм кешелеклелек кирђк
* * *
Белемнећ нђрсђ икђнен белемле белер,
Надан ничек белсен белемнећ кадрен?!
«Котадгу белек» њзенећ табигате, эчтђлеге белђн тормыш дђреслеге кебек. Анда
тљрки џђм башка халыкларныћ рухи мирасына нигезлђнеп, яшђеш тђќрибђсе гђњдђлђндерђ,
укучыларга ђхлакый сабак бирелђ. Дастанда мондый бђет бар:
њкеш (акыл) књрке сњз ул, бу тел књрке – сњз,
Кеше књрке йљз ул, бу йљз књрке – књз.
Йосыф Баласагунлы эчњчелек, икейљзлелек, ялганчылык, комсызлык, ђрсезлек, ялкаулык
џђм башка шундый сыйфатларны аеруча кискен тђнкыйтьли, аларныћ «кешелеккђ» дошман
икђнлеген књрсђтђ. Кем шђраб эчђ, - ди ул, - акылын ќуеп, ахмакка ђверелђ. Сњз
сљйлђњ, ђнгђмђ кору хакында фикер йљртеп, Йосыф Баласагунлы болай ди:
Књћел, телећне дљрес (ихлас) тот, холкыћ да бљтен булыр,
Џђм сића килер бђхет (байлык), дљньяћ да бљтен булыр.
«Котадгу белек»нећ идея-мотивлары, теле татар ђдђбиятыныћ нигезендђ ята, ђдиплђребез
тарафыннан иркен файдаланыла, њстерелђ.
Ђхмђд Ясави џђм Сљлђйман Бакырганый.
Ђхмђд Ясави џђм Сљлђйман Бакырганый иќатлары гомумтљрки ђдђби мирасында мљџим
урынны алып тора. Аларныћ џђр икесе дђ XII йљздђ Урта Азияда иќат иткђн.
Ђхмђд Ясави (Хуќа Ђхмђд, Кол Ђхмђд) XI гасырныћ икенче яртысында Яса дигђн тљбђктђ
туган. Аныћ ђтисе – Шђйх Ибраџим Мђхмњд улы – тиз арада њлеп китђ. Булачак ђдип
Арсланбаб дигђн кешедђ тђрбиялђнђ. Бохарада мљселман дљньясыныћ мђшџњр шђхесе,
рухание Йосыф Хамаданиныћ шђкерте була. Остазы љлгђч, аныћ урынына шђйх, ягъни
суфыйлар башлыгы булып кала. Шагыйрь ђдђбиятта барыннан да элек њзенећ шигырьлђр
тупламы – «Диване хикмђт» белђн мђшџњр. Ќыентыкта тљрле зурлыктагы 135 шигъри
ђсђр бар.
Сљлђйман Бакырганый (Кол Сљлђйман) – Ђхмђд Ясавиныћ шђкерте. Остазы кебек њк,
ул да тљрки дљньясыныћ мђшџњр кешесе. Гомеренећ зур љлешен Харђземдђге Бакырган
тљбђгендђ уздыра џђм 1186 елда шунда ук вафат була. Шагыйрь ђсђрлђренећ тљп
љлеше «Бакырган китабы» дип исемлђнгђн ќыентыкта тупланган.
Ђхмђд Ясђви џђм Сљлђйман Бакырганый шигырьлђре идея-тематик яктан узара аваздаш
џђм охшаш. Алар дини-суфыйчыл характерда. Авторлар фикеренчђ, бљтен нђрсђне
Алла яраткан, бљтен нђрсђ илаџи затка бђйле, кеше бу дљньяда кунак кына. Шућа
књрђ адђм баласы дљнья малына, таќ-тђхеткђ кызыкмаска, њзгђлђрне рђнќетмђскђ,
књћелен пакьларга, игелекле эш-гамђллђр кылырга, Ќан иялђренђ шђфкатьле булырга,
Алла турында гына уйлап яшђргђ бурычлы. «Дљнья љчен гамь йийма, хакъдин њзгђне
димђ, кеше малына йиймаЙ», - ди ђхмђд Ясави.
Алланы бљтен нђрсђдђн љстен кую, аћа књћел баглау, буйсыну, мђхђббђт тоту џђм
ахырда илаџи зат белђн кушылу Урта гасыр мљселман дљньясында кић таралган суфыйчылык
тђгълиматыныћ асылын тђшкил итђ. Шућа нисбђтђн Ясави џђм Бакырганый шигырьлђрендђ
дђ илаџи мђхђббђт темасын яктыртуга зур урын бирелђ:
Бу дљньядин кем кичкђй, арада гыйшык булмаса,
Оќмах капугын кем ачкай, арада гыйшык булмаса?!
(Бакырганый)
Гашыйк булсаћ, гашыйк юлыга куйгыл кадђм.
(Ясави)
Ясави џђм Бакырганый ђсђрлђренећ халыкта яратып укылу - аларныћ форма ягыннан
шактый њтемле, аћлаешлы булуларында.
Бљек њткђнебез—бљек килђчђгебез. Великое прошлое
—великое будущее.
Рубрику Тимур СИНГИЗОВ Рубриканы ведет алып бара
Дорогие читатели!
Мы начинаем новую рубрику, которая будет освещать историю нашего Народа и Отечества.
Попытаемся разрешить спорные и наиболее остро стоящие проблемы нашей истории.
Обязуемся подходить к освещению прошлого максимально беспристрастно и объективно.
Хђерле сђгатьтђ!!!
1450-летию образования Великого Тюркского каганата (552-603)
посвящается.
Предлагаем вашему вниманию статью выдающегося татарского
писателя и историка современности Рафаэля Безертинова, в работах которого проведены
значительные исследования по истории и культуре наших предков. Его перу принадлежит
множество интереснейших статей и книга « Тенгрианство—религия тюрков и монголов».
Каждый творческий человек живет в своих трудах. Бессмертный труд Р.Н. Безертинова—трехтомник
«Татары, тюрки— потрясатели Вселенной», повествующий об истории Великих империй
татар и других тюрков: Великий Хуннский, Великий Кюктюркский и Хазарский каганаты,
Империя Чингиз-хана, Золотая Орда, Империи Тимуридов, Великих монголов, Османская
империяЙ Особое внимание писатель концентрирует на Великой Степи—сердце Великой
Евразии.
Именно такие книги вдохновляют потомков на великие свершения, достойные памяти
великих предков. Редколегия газеты «Алга!» благодарит Р.Н. Безертинова и главного
редактора газеты «Безнећ юл» Дамира Шайхутдинова, любезно предоставивших нам
нижеследующую статью.
Древнетюркская дипломатия и военная тактика.
На всем протяжении истории тюрки и монголы постоянно
сталкивались с сильными и развитыми государствами как Китай, Персия, Запад (Рим
- Византия и т.д.). Политика этих государств была гибкой и прозорливой, основанной
на тысячелетнем опыте государственности. Конечно, эти древние государства больше
устраивало иметь дело с разрозненными тюркскими родами и племенами, чем с сильными
тюркскими государствами и империями. Каждое из этих государств (китайское, персидское,
западное и т.д.) отличалось своей дипломатией и военной тактикой, так как на
это влияло мировоззрение народа, его психология, образ жизни, климатические
условия, численность природные ресурсы и т.д.
Агрессивная мощь и численность Китая с одной стороны, громадная напиравшая сила
со стороны Запада, арабо-персидские завоевания со стороны Средней Азии и Кавказа
не могли не сказаться на древнетюркской дипломатии и военной тактики. Остановить
лобовой атакой такую напирающую мощь тюркам было не под силу, их бы просто уничтожили.
Поэтому живя и создавая государства, древние тюрки строили свои отношения с
этими государствами согласно традиционному мировоззрению и историческому опыту.
Древнетюркское мировоззрение считало, что Земля живое существо, и поэтому применяли
для ее характеристики такие слова, как "сердце", "голова",
"тело" и т.д.
Как писал великий тюрколог Л.Н. Гумилев - "Сердце Евразии - Великая Степь,
земля древних тюрков, которая простиралась от Китайской стены до Карпат. На
юге от Афганистана и Ирана, а на севере - окаймленной сибирской тайгой. В древности
эту степь на Западе называли Скифией, персы - Тураном, а китайцы – степью "северных
варваров" – ТБей-хуУ.
По древнетюркской мифологии Великая Степь — "сердце" Земли. Поэтому
и люди, живущие на этой территории "сердечные", в беде не бросят (
выделено нами— ред). Запад (Европа) считался задом Земли, поэтому менталитет
живущих там людей корыстный, расчетливый. Китай древние тюрки считали "желудком"
земли, а Великую китайскую стену китайцы построили по велению Тэнгри, чтобы
огородить "сердце" от "желудка" (диафрагма).
Как показала история, древнетюркское мировоззрение не сильно разошлось с действительностью.
Запад, завоевав Американский и Австралийский континенты, уничтожал коренных
жителей и всю их цивилизацию. Превратил эти материки в территории безнравственности.
Завоевав Африку, но не сумев заселиться из-за жары, Запад и в эту территорию
внедрил безнравственную идеологию, разрушив местную цивилизацию. Китай как ненасытный
желудок поглощает и расширяется за счет территории своих соседей.
Но вернемся к древнетюркской дипломатии. Дипломатическое и военное искусство
имело свою историческую основу, философию, гибкую духовность, основанную на
древнетюркских традициях и религии Тэнгри, свою тактику и стратегию. Оно отличалось
от китайского, так как китайцы и тюрки сильно различались по стереотипу поведения,
менталитету и образу жизни. В Китае дипломатия и военная стратегия основывалась
на философии конфуцианства и буддизма. Взять такой пример: традиционное мировоззрение
учило тюрков и монголов взаимовыручке. Тюрк или монгол должен чувствовать локоть
своего товарища и знать, что он не предаст ни в коем случае, а для этого другой
товарищ обязан был не предавать его ни под каким предлогом (выделено нами- ред).
Поэтому предательство считалось худшим из грехов и пороков. На войне для победы
можешь идти на хитрость (обман противника, который должен воспринимать обстановку
критически, по современному называется дезинформацией), но нельзя обманывать
доверившегося. Поэтому, если, например, в армиях Китая обязательно предусматривался
штат доносчиков, то тюрки этого не терпели и, если даже находились на китайской
службе, раскрытых доносчиков убивали. Предателей и гостеубийц уничтожали беспощадно
вместе с родственниками, ибо считали они, склонность к предательству - наследственный
признак. Этот закон попал в один из фрагментов Великой "Ясы" Чингиз-хана.
Китайцы особые ударные отряды комплектовали из убийц и уголовников. Хотя китайцы
и пренебрежительно относились к тюркам, в то же время, у них был страх перед
этим воинственным народом. Тюрки особые отряды комплектовали из батыров (богатырей),
которые своей яростью в бою превосходили китайских уголовников.
В основном у всех народов война или бой определялся "победой" или
"поражением". Как говорили в древности: "Возвратиться с войны
со щитом или на щите". Древнетюркская тактика ведения войны отличалась
от тактики других народов. Больше действовал принцип - действовать по обстановке
и цели. Посмотрим, как это помогало тюркам в историческом прошлом.
Начиная с I столетия до н. э. до IX века н.э. Китай стремился создать мировую
империю путем завоевания соседних народов и насаждения в ее конфуцианском варианте.
Путем военного превосходства, достигнутого на основе общего развития производительных
сил, количественный перевес позволил китайцам перейти в наступление. Были покорены
Корея, Индокитай и часть кочевых тибетских племен. Однако каждый раз война с
тюрками и монголами на севере не только оказывалась неудачной, но и влекла за
собой полное истощение Китая. Великолепно экипированные армии, укомплектованные
отборными воинами, руководимые очень способными полководцами, либо терпели поражения,
либо не могли закрепить с трудом достигнутый успех. Тюрки и монголы остановили
китайскую агрессию, и китайцы не могли осуществить свою программу - добраться
до Европы. Вот как писал о тюркской тактике главный советник Бильге-кагана Тоньюкук:
"Тюрки по численности не могут сравнится с сотой долей народонаселения
Китая, и тому, что они могут противостоять сему государству, причиной является
то, что тюрки, следуя за травой и водой, не имеют постоянного местопребывания
и упражняются только в военных делах. Когда сильны - идут вперед для приобретения,
когда слабы - уклоняются и скрываются". Тактика тюрков состояла в изматывании
противника и неожиданных нападениях. Тюрки, если побеждали, то дружно рубили
врага, но если противник побеждал их, то они не считали позором отступить рассеявшись.
Китайские полководцы писали о них так: "Перед решительным наступлением
противника тюркские всадники расступаются подобно стае птиц для того, что бы
собраться и снова вступить в бой. Отогнать их легко, разбить трудно, уничтожить
невозможно (выделено нами-ред.)".
Свое окружение в древности люди подразделяли на такие понятия как "друг",
"враг" и "просто знакомый" (нейтральный). Такие понятия
складывались и в межгосударственных отношениях.
Мировые семитские религии (иудаизм, христианство, ислам, коммунизм) принесли
новую идеологию - "Кто не снами, тот против нас" - четкое противопоставление
друг - враг. Все свелось на два полюса (+) или (-). Древнетюркское мировоззрение
учило, что кроме двух полюсов: друг (+) или враг (-) есть еще и третье - нулевое
(0) состояние.
Нулевое состояние - это выбор свободы действия или закон связки трех сил, а
не двух противоположностей. Эту идеологию древние тюрки использовали в своей
дипломатии. Выбор свободы действия (связка трех сил) роли распределяются так:
"мы сами, наши враги и наши союзники" Друзей здесь нет! "Мы сами
вольны и в выборе союзников, и в назначении врагов". Можно привести из
истории такой пример.
В 700 годах арабы вторглись в Среднюю Азию. Согдийцы не могли дать решительный
отпор. Каждый город защищался в одиночестве и погибал. Тюркские племена тюргеши,
которые занимали равнинные степи, успешно отбили арабов и остановили их продвижение.
Но неожиданно среди них начались межплеменные распри, которое
вылилось в междоусобную войну. Арабы воспользовавшись этой ситуацией, возобновили
захват Средней Азии. Китай решил, что Средняя Азия должна быть завоевана Китаем,
поэтому предприняла венный поход в Среднюю Азию. В это время с севера в Среднюю
Азию вторглись тюркские племена карлуки, вассалы Китая. В июле 751 г. у Алаха,
около р. Талас (в современном Узбекистане) встретились обе армии, китайская
и арабская, туда же подтянул свою конницу вождь карлуков. Все эти силы сошлись.
Китайцы пошли в наступление. Три дня без заметного результата продолжалась ожесточенная
битва между китайцами и арабами. Но в решительный момент тюрки-карлуки, стоявшие
недалеко и державшие нейтралитет, решили (несмотря на то, что они вассалы Китая),
что китайцы все же хуже арабов и ударили по их флангу. Китайцы побежали. Затем
карлуки начали свое наступление на арабов, которые не смогли им оказать сопротивление.
Так карлуки стали хозяевами Семиречья. Битва на р. Талас - одно из важнейших
событий в истории Центральной Азии. Раз и навсегда был положен конец попыткам
Китая создать свои форпосты в Средней Азии.
Победа тюрков над китайцами оказала влияние на ход развития мировой истории,
так как тюрки не допустили заселения китайцами Великой Степи ( выделено нами-ред.).
Победы тюрков стали возможны только благодаря мужеству, отваге, любви к своей
земле. Народ сплачивала религия Тэнгри. Дух Неба Тэнгри покровительствовал им
и даровал победу над противником, превосходящим в численности и более современным
в вооружении.
Закон связки трех сил (выбор свободы действия), а не двух противоположностей
был традиционной дипломатией у древних тюрков, поэтому они смогли противостоять
натиску персов, арабов и Запада (выделено нами—ред). С принятиям тюрками и монголами
мировых религий (арабской, христианской, буддийской, коммунистической) традиционное
мировоззрение, дипломатия, военная тактика стала умирать. На ее смену пришло
западноисламское мировоззрение (евроислам), "кто не с нами, тот против
нас" четкое противопоставление друг - враг. (+) - (-). В армиях и бытовой
жизни стали пользоваться услугами доносчиков. Конечно, все это не соответствовало
образу жизни тюрков, его менталитету, его свободе. Его душа была заключена как
бы в клетку. Все это привело к тому, что государства стали распадаться и легко
завоевываться соседними государствами.
Если тюрки и монголы в течение последних тысячелетий потеряли свое традиционное
мировоззрение, дипломатию, то китайцы некоторую часть этой дипломатии позаимствовали,
в частности, закон связки трех сил (выбор свободы действия). Это произошло так.
Современный Северный Китай был завоеван Ханьской династией у тюрков и монголов
в III веке до н.э. В IX веке нашей эры у Китая иссякла наступательная сила.
И тогда в Северный Китай стали вторгаться тюркские, монгольские, маньчжурские
орды, для восстановления исторической справедливости, считая, что это их исконные
земли. Разгромив китайскую армию, войска шли на Северную столицу. На пути к
столице сопротивление было уже незначительное. На полях, по колено в воде сажая
рис, работали бедные крестьяне. Они не воевали, да и взять с них было нечего.
Захватив Северную столицу, воины утопали в роскоши. Ханам и воинам дарили в
жены красивых китайских девушек. Хан и воины, живя в роскоши в окружении с китайскими
женами, слушая музыку схожую с тюркской (пентатоника) забывали, зачем пришли.
Так начиная с IX века по XVII века во главе Северного Китая стояли тюркские,
монгольские, маньчжурские династии. Китайцы сохранили в своей дипломатии закон
связки трех сил.
Великая Степь, "сердце" Земли, вступила в XXI век. XXI век сильно
отличается от всей истории прошедших веков. Дух жителей Великой Степи упал.
Началось массовое нашествие на Великую Степь как китайцев, так и жителей Запада.
Сегодня жители Великой Степи схожи в ситуации с индейцами Американского континента
XVII века. Недалеко то время, когда встанет вопрос: сохранятся тюрки и монголы
на этой земле или исчезнут как индейцы Америки в Австралии.
Великий Дух Неба Тэнгри дал нам еще время. Тюрки могут сохраниться если поднимется
дух нации. А для поднятия духа нужны древние Знания, заложенные в религии Тэнгри,
его идеологии, философии, мировоззрении.
САЛАВАТ КЊПЕРЕ – 2002.
7 июля в ОДНТ «Авангард» состоялось грандиозное мероприятие
– межрегиональный конкурс детского творчества «САЛАВАТ КЊПЕРЕ». Организатором
этого конкурса выступил Областной Центр татарской культуры, сотрудники которого
готовились к его проведению еще с прошлого года. Благодаря их работе на сцене
удалось собрать около полусотни ребятишек в возрасте от 5 до 15 лет.
Среди выступающих были не только представители Земли Томской, но и гости из
Новосибирской и Кемеровской областей. Ребятам предстояло соревноваться в таких
номинациях, как национальная песня, танец, художественное слово, народные промыслы.
В течение немногим более двух часов участники конкурса показывали свое мастерство,
знание родного языка, культуры и это, конечно большая заслуга тех, кто способствует
сохранению и развитию национального самосознания среди татарской молодежи.
Оценивало конкурс компетентное жюри во главе с заслуженным работником культуры
РФ Фаридом Тугушевым. Ни один из участников не остался без приза. Все получили
в подарок мягкие игрушки, канцелярские наборы и дипломы об участии и победе
в конкурсе. А побед было действительно много:
Номинация «Народное пение»:
Возрастная категория 5 – 10 лет.
1) Губайдуллина Гузаль (г. Томск, ОЦТК) – диплом I степени.
2) Дусеев Вагиз (г. Томск) – диплом II степени.
Возрастная категория 11 – 15 лет.
1) Кантуганова Дария (г. Томск, ОЦТК) – диплом I степени.
2) Бакеев Рашид (Томская обл., Кривошеинский р-н, с. Новоисламбуль) – диплом
I степени.
Номинация «Народный танец»:
Возрастная категория 5 – 10 лет.
1) Пушилина Настя (Кемеровская обл., г. Юрга) - диплом I степени.
2) Зайнуллина Алина (Новосибирская обл., Колывановский р-н, с. Ак-Балык) диплом
I степени.
Возрастная категория 11 – 15 лет.
1) Жедиханов Ринат (Кемеровская обл., г. Юрга) – диплом I степени.
2) Габидуллина Алия (Новосибирская обл., Колывановский р-н, с. Ак-Балык) -диплом
II степени.
Номинация «Художественное Слово»:
Возрастная категория 5 – 10 лет.
1) Хазиуллина Танзиля (Томская обл., Томский р-н, с. Борики) – диплом I степени.
2) Хабреева Альмира (г. Томск) – диплом II степени.
3) Зайнуллина Алина (Новосибирская обл., Колывановский р-н, с. Ак-Балык) – диплом
III степени.
Возрастная категория 11 – 15 лет.
1) Кантуганова Дария (г. Томск, ОЦТК) – диплом I степени.
2) Газизова Флюра (Новосибирская обл., Колывановский р-н, с. Ак-Балык) – диплом
II степени.
3) Шулякова Юлия (Кемеровская обл., Юргинский р-н, с. Зимник) – диплом III степени.
Номинация «Народные промыслы»:
1) Габушева Карима (г. Томск, ОЦТК) – диплом I степени.
2) Пикмурзина Юлия (Томская обл., Томский р-н, д. Барабинка) и Сокулина Евгения
(Томская обл., Томский р-н, д. Тахтамышево) – дипломы II степени.
3) Рецепова Альфия (д. Тахтамышево) – диплом III степени.
Конкурс «САЛАВАТ КЊПЕРЕ» проводился впервые, и он прошел изумительно. Хотелось
бы выразить слова благодарности тем, кто помогал нам осуществить в жизнь этот
проект. Особо хотелось бы отметить работу ребят из Союза татарской молодежи
Томской области– каждый, кто присутствовал в этот день на конкурсе, старался
внести существенный вклад в общее дело. Вели конкурсную программу Римма Махмудиярова
и Энвер Мударисов
Сегодня, когда праздник позади, мы вспоминаем его, как прекрасную возможность
окунуться в волшебный мир татарской песни, национального колорита. А впереди
у нас новые праздники, новые награды, но по-прежнему самой лучшей наградой будут
улыбки и бурные аплодисменты наших зрителей.
Ахмат АБДРАШИТОВ.
Рубриканы Гђњџђр Абдрашитова алып бара.
Хљрмђтле укучылар! Бњген сезгђ яћа сђхифђ тђкъдим итђбез.
Ђдђби мирасыбызда сез белмђгђн ќђњџђрлђр бик књп. Аларны белмђњ, љйрђнмђњ сезне
рухи яктан нык ярлыландырыр иде. Сезне гаќђеп књп тљрле яћалыкларга бай булган
озын-озак сђфђр кљтђ. Ул гадђти генђ сђяхђт тњгел, ђ сезнећ љчен њз џђм якын
булган дљньяга – газиз халкыћныћ књћел тарихына сђяхђт. Сђфђрегез нђтиќђле булсын.
Зиџенегез, књћелегез баесын. Хђерле юл сезгђ, яшь дуслар!
Ђдђбият – халык тарихы, иќтимагый тормыш белђн тыгыз бђйлђнешле. Ђ бит газиз
халкыбыз узган юл – озын, катлаулы, данлы, фаќигале.Њзенећ тарихи яшђешендђ
гаять бай рухи хђзинђ тудырган, гомумкешелек мирасына њзеннђн зур љлеш керткђн
ул. Шунысын да белеп торыгыз: мећ ярым еллык язма ђдђбияты булган халыклар дљньяда
бик сирђк! Ђ тљрки бабаларыбыз исђ безнећ эраныћ бишенче гасырларында ук, њз
алфавитларын булдырып, мљџим язма истђлеклђр калдырганнар. Европа џђм рус галимнђре
аларны тљрки руник истђлеклђре дип атаганнар. Рун язулы истђлеклђр Себердђ,
Монголиядђ, Алтайда, Шђркый Тљркестанда, Идел-Урал буйларында џђм башка ќирлђрдђ
табыла. Ђмма књпчелеге хђзерге Монголиядђ џђм Кљньяк Себердђ, тљгђллрђк ђйткђндђ,
Енисей елгасы башланган ќирлђрдђ, Орхон буйларында очрый. Тљркилђрдђ рун ђлифбасы,
нигездђ, исламгача чорда, ягъни IX гасырга кадђр актив кулланыла. Ђњвђл аны
уйгур графикасы кысрыклый башлый. Бераздан инде гарђп ђлифбасы мљселман динен
кабул иткђн тљркилђрдђ тљп графикага ђверелђ. Борынгы рун истђлеклђре арасында
ђдђби-тарихи яктан аеруча Књлтђгин, Билгђ-каган, Танъюкук хљрмђтенђ язылган
каберташ ядкђрлђре игътибарга лаек. џђр љч ядкђр њзђгендђ тљп каџарманнарныћ
кылган эш-гамђллђре, батырлыклары. Кызыгы шунда, рун язмаларында бњгенге укучыларга
таныш сњзлђр, грамматик формалар књплђп очрый. Мђсђлђн, «Энем Књлтигин йити
йашда калты», «Бирин-бирин мећ булыр, тама-тама књл булыр» ќљмлђлђренећ сњзлђрен
џђм мђгънђлђрен аћлау џич тђ кыен тњгел. Борынгы тљркилђрдђ , рун, уйгур ђлифбаларыннан
тыш, кытай, согыд џђм башка язуларыныћ да кулланылуы мђгълњм. Ђмма алар озын
гомерле булмый. VIII гасырларда ук ислам дине белђн бергђ керђ башлаган гарђп
ђлифбасы мљселман тљркилђренећ, шул исђптђн татарларныћ да тљп язуына ђверелђ.
Мећ еллык тљрки язма мђдђнияты – ул, нигездђ, гарђп язуындагы мђдђният. 1929
елда – латин графикасына, 1939 елда – кириллицага мђќбњри књчерњлђр халкыбызны
њз мирасыннан аерды. Без њзебезнећ галимлђребезне, ђдиплђребезне, шагыйрьлђребезне
онытмыйча, аларныћ ђсђрлђрен укырга, љйрђнергђ тиешбез.
Мђхмњд Кашгарый
Мђхмњд улы Хљсђен улы Мљхђммђд – XI йљздђ яшђгђн џђм
иќат иткђн галим. њзе яшђп алган Шђркый Тљркестандагы Кашгар шђџђрен њзенђ кушамат
итђ. ђмма тумышы белђн ул Иссык-Књл тирђсендђге Барсхан тљбђгеннђн. Мђхмњд Кашгарыйныћ
ић мђшџњр китабы белђн таныштырабыз. Бу «Диване лљгатет-тљрк» китабы. Китап
тђњге мђртђбђ 1915-1917 елларда Истанбулда 3 томда нђшер ителђ. 1960-1963 елларда
3 томлык њзбђк басмасы дљнья књрђ. Китапныћ, андагы аерым љлешлђрнећ немец,
рус џђм башка теллђргђ дђ тђрќемђлђре бар. Нђкый Исђнбђт, Хатип Госман, Хуќи
Мђхмутов хезмђтлђре аша «ДиванЙ»дагы аерым њрнђклђр татар укучыларына да таныш.
Диван – ќыентык, тупланма,китап дигђн сњз. Эчтђлегенђ карап Мђхмуд Кашгарый
китабын «Тљрки теллђре ќыентыгы», «Тљрки теллђре сњзлеге» дип тљрлечђ тђрќемђ
итђлђр. «ДиванЙ» - зур књлђмле (1266 елгы кулъязмасында-638 бит) китап. Анда
9 мећ тирђсе тљрки сњзгђ џђм сњзтезмђгђ аћлатмалар бирелђ, мисал рђвешендђ 300
дђн артык мђкаль, 165 дњртьюллык џђм 6ђ икеюллык шигырьлђр теркђлђ. Китап њзе
гарђп язуы белђн гарђп телендђ язылган. Ђмма тљрки сњзлђре, мђкаль-ђйтемнђре,
шигъри юллары ђњвђл оригиналда, аннан гарђпчђгђ тђрќемђ итеп бирелгђннђр. «ДиванЙ»дагы
мђкаль-ђйтемнђрдђ тормыш-кљнкњрешнећ, кеше эшчђнлегенећ тљрле тармаклары гђњдђлђнеш
тапкан. Мђсђлђн: «Ут тљтенсез булмас, егет языксыз булмас». Шигырьлђрнећ зур
бер љлеше сугыш каџарманнары турында. «ДиванЙ»да њгет-нђсыйхђт, ђхлак рухындагы
шигырьлђр дђ шактый. Аларда юмартлык, кунакчыллык, сабырлык, белемлелек кебек
сыйфатлар мактала:
Њгет ал син, угыл, миннђн, игелек телђш,
Буйга ќитеп, галим булып, белемећ љлђш.
* * *
Кунагыћны хљрмђт белђн тот,
Ул синећ даныћны халыкка таратсын.
Мђхмњд Кашгарый китабында болгарлар хакында да мђгълњмђтлђр теркђлгђн. Хђтта
анда Идел турындагы мондый шигырь дђ бар:
Ђтил суы ака торур,
Кыя тљбе кака торур,
Балык тђлим бака торур,-
Кулыћ тђкый кушарур.
Ягъни:
Идел суы ага торыр,
Кыя тњбен кага торыр,
Бик књп балык багып торыр,-
Кулыћ белђн кушырырлык
Йосыф Баласагунлы
XI йљздђ яшђгђн џђм иќат иткђн тагы бер ђдип белђн таныштырабыз.
Йосыф Баласагунлы Караханыйлар иленећ Баласагун каласында якынча 1019 елда туа.
Бик тирђн, тљпле белем ала. Аннан дђњлђтнећ мђдђни џђм сђяси њзђге Кашгарга
књчеп килђ џђм њзенећ ић мљџим ђсђрен шунда,1069 елда иќат итђ. Бу ђсђр – «Котадгу
белек» («Бђхет китабы»). Њзенећ идея-эстетик байлыгы, фђлсђфи тирђнлеге, рухи
тормыштагы роле белђн бу ядкђр дњнья ђдђбиятында ић мљхтђрђм урыннарныћ берсен
алып тора. Џиндстанлыларда «Махабхарата», грекларда «Илиада» џђм «Одиссея»,
фарсыларда «Шаџнамђ», гарђплђрдђ «Мећ дђ бер кичђ», славяннарда «Игорь полкы
турында ќыр» нинди роль уйнаса, «Котадгу белек»нећ дђ тљркилђрнећ рухи дљньясындагы
роле шундый ук. «Котадгу белек» Богра ханга багышланган. Китап ђњвђл гарђп язуында
иќат ителгђн булса кирђк. Ђмма аныћ уйгур ђлифбасындагы нљсхђсе дђ бар.«Котадгу
белек» - лиро-эпик характердагы дастан. Аныћ сюжеты тњбђндђгедђн гыйбарђт: Кљнтугды
исемле кодрђтле, гадел патша була. Ул њзенђ хезмђткђ, вђзир итеп, Айтулдыны
чакыра. Алар узара кићђшеп, акыл, гаделлек белђн идђрђ итђлђр. Кљнтугдыга Айтулдыныћ
улы њгделмеш тђ, соћрак кђрдђше Узгырмыш та игелекле кићђшлђрен биреп, тугры
хезмђт итђлђр. Йосыф Баласагунлы Кљнтугды образын ђсђрнећ тљп каџарманы итеп
ала. Кљнтугды – «кояш чыкты» мђгънђсендђ. Кояш, кљн булганда, яшђеш, тереклек
бар. Ђсђрдђ Кљнтугды патша ныклы кануннары булган гадел дђњлђт символы булып
тора. Ђмма дђњлђт, аныћ кануннары «кот»лы, ягъни игелекле, бђхеткђ юнђлтелгђн
булырга тиеш. Шућа књрђ дастанда кешене тђсвирлђњгђ, кешелеклелек тљшенчђлђрен
ќырлауга гаять зур урын бирелгђн. Белемле, укымышлы, гадел, кић књћелле, сабыр,
тђрбияле, ђхлаклы кеше – авторныћ идеалы.
Шагыйрь болай дип яза:
Кеше булу љчен кић књћеллелек џђм кешелеклелек кирђк
* * *
Белемнећ нђрсђ икђнен белемле белер,
Надан ничек белсен белемнећ кадрен?!
«Котадгу белек» њзенећ табигате, эчтђлеге белђн тормыш дђреслеге кебек. Анда
тљрки џђм башка халыкларныћ рухи мирасына нигезлђнеп, яшђеш тђќрибђсе гђњдђлђндерђ,
укучыларга ђхлакый сабак бирелђ. Дастанда мондый бђет бар:
њкеш (акыл) књрке сњз ул, бу тел књрке – сњз,
Кеше књрке йљз ул, бу йљз књрке – књз.
Йосыф Баласагунлы эчњчелек, икейљзлелек, ялганчылык, комсызлык, ђрсезлек, ялкаулык
џђм башка шундый сыйфатларны аеруча кискен тђнкыйтьли, аларныћ «кешелеккђ» дошман
икђнлеген књрсђтђ. Кем шђраб эчђ, - ди ул, - акылын ќуеп, ахмакка ђверелђ. Сњз
сљйлђњ, ђнгђмђ кору хакында фикер йљртеп, Йосыф Баласагунлы болай ди:
Књћел, телећне дљрес (ихлас) тот, холкыћ да бљтен булыр,
Џђм сића килер бђхет (байлык), дљньяћ да бљтен булыр.
«Котадгу белек»нећ идея-мотивлары, теле татар ђдђбиятыныћ нигезендђ ята, ђдиплђребез
тарафыннан иркен файдаланыла, њстерелђ.
Ђхмђд Ясави џђм Сљлђйман Бакырганый.
Ђхмђд Ясави џђм Сљлђйман Бакырганый иќатлары гомумтљрки ђдђби мирасында мљџим
урынны алып тора. Аларныћ џђр икесе дђ XII йљздђ Урта Азияда иќат иткђн.
Ђхмђд Ясави (Хуќа Ђхмђд, Кол Ђхмђд) XI гасырныћ икенче яртысында Яса дигђн тљбђктђ
туган. Аныћ ђтисе – Шђйх Ибраџим Мђхмњд улы – тиз арада њлеп китђ. Булачак ђдип
Арсланбаб дигђн кешедђ тђрбиялђнђ. Бохарада мљселман дљньясыныћ мђшџњр шђхесе,
рухание Йосыф Хамаданиныћ шђкерте була. Остазы љлгђч, аныћ урынына шђйх, ягъни
суфыйлар башлыгы булып кала. Шагыйрь ђдђбиятта барыннан да элек њзенећ шигырьлђр
тупламы – «Диване хикмђт» белђн мђшџњр. Ќыентыкта тљрле зурлыктагы 135 шигъри
ђсђр бар.
Сљлђйман Бакырганый (Кол Сљлђйман) – Ђхмђд Ясавиныћ шђкерте. Остазы кебек њк,
ул да тљрки дљньясыныћ мђшџњр кешесе. Гомеренећ зур љлешен Харђземдђге Бакырган
тљбђгендђ уздыра џђм 1186 елда шунда ук вафат була. Шагыйрь ђсђрлђренећ тљп
љлеше «Бакырган китабы» дип исемлђнгђн ќыентыкта тупланган.
Ђхмђд Ясђви џђм Сљлђйман Бакырганый шигырьлђре идея-тематик яктан узара аваздаш
џђм охшаш. Алар дини-суфыйчыл характерда. Авторлар фикеренчђ, бљтен нђрсђне
Алла яраткан, бљтен нђрсђ илаџи затка бђйле, кеше бу дљньяда кунак кына. Шућа
књрђ адђм баласы дљнья малына, таќ-тђхеткђ кызыкмаска, њзгђлђрне рђнќетмђскђ,
књћелен пакьларга, игелекле эш-гамђллђр кылырга, Ќан иялђренђ шђфкатьле булырга,
Алла турында гына уйлап яшђргђ бурычлы. «Дљнья љчен гамь йийма, хакъдин њзгђне
димђ, кеше малына йиймаЙ», - ди ђхмђд Ясави.
Алланы бљтен нђрсђдђн љстен кую, аћа књћел баглау, буйсыну, мђхђббђт тоту џђм
ахырда илаџи зат белђн кушылу Урта гасыр мљселман дљньясында кић таралган суфыйчылык
тђгълиматыныћ асылын тђшкил итђ. Шућа нисбђтђн Ясави џђм Бакырганый шигырьлђрендђ
дђ илаџи мђхђббђт темасын яктыртуга зур урын бирелђ:
Бу дљньядин кем кичкђй, арада гыйшык булмаса,
Оќмах капугын кем ачкай, арада гыйшык булмаса?!
(Бакырганый)
Гашыйк булсаћ, гашыйк юлыга куйгыл кадђм.
(Ясави)
Ясави џђм Бакырганый ђсђрлђренећ халыкта яратып укылу - аларныћ форма ягыннан
шактый њтемле, аћлаешлы булуларында.
Йолдызларыбыз. Наши звёзды.
Рубрику Юлия ИВЛЕВА Рубриканы ведёт алып бара.
Дорогие читатели!!!
Новая рубрика «Йолдызларыбыз» («Наши звезды») будет рассказывать Вам о наших
знаменитых соплеменниках современности и прошлого: певцах, артистах театра и
кино, танцорах, спортсменахЙ А молодому поколению так нужны настоящие идеалы.
Думаю, мы должны восхищаться теми, кто, взобравшись на Олимп, не забывают самого
святого-Матушки Родины и Народа.
Одна из них-Алсу. И первый материал нашей рубрики –о ней.
Хђерле сђгатьтђ!!!
Полное имя – Сафина Алсу Ралифовна (кстати, имя Алсу – татарское (естественно!
– прим. ред. «Алга!»), а в переводе на русский язык означает «розовая вода»).
Мама всегда называет дочь Алсушка, лучшая подруга – Алсунчиком, для всех остальных
она просто Алсу.
День рождения – 27 июня 1983 года.
Знак Зодиака – Рак.
Место рождения – г. Бугульма в Татарстане.
Отец – Сафин Ралиф Рафилович – первый вице-президент нефтяной компании «ЛУКойл».
Мать – Разия Исхаковна – работает в Лондоне.
Цвет глаз: разноцветные. «Когда я надеваю синее, глаза становятся синими. Надеваю
серое – они сереютЙ В моих глазах есть крапинки разных цветов, и в зависимости
от одежды они как бы выделяются. Когда иду на свидание, надеваю только голубое».
Владеет языками: в совершенстве – русский, английский, французский; осваивает
– итальянский; мечтает вспомнить – татарский, который знала в детстве.
Спорт: часто посещает спортзал, играет в бадминтон, занимается плаванием и аэробикой.
Придерживается золотого правила настоящей леди: голову всегда держать высоко
поднятой, плечи – расправленными, а живот втянутым.
Любимое занятие: разговаривать по телефону.
Музыкальные пристрастия: Уитни Хьюстон, Мадонна, Шер, Марайя Кэри; из русской
музыки: Hi-Fi, «Гости из будущего».
Одежда: на каждый день – удобные джинсы. Для торжеств – длинные женственные
платья. Особенно нравится одежда в обтяжку. Цвета – черный и голубой (под цвет
глаз).
Кухня: приемущественно итальянская – спагетти, салаты, особенно помидоры с сыром
мацарелла. Любит фрукты, морепродукты. Любимое блюдо – лазанья (может ее есть
на завтрак, обед и ужин). А еще есть своя диета – шоколадная. Целый день ест
шоколад, но не больше двух батончиков по 40 граммов. Еще пьет кофе с обезжиренным
молоком – так, по ее мнению притупляется чувство голода.
Вредные привычки: нет. Попробовав один раз курить, категорически отказалась
от этого занятия.
Алкоголь: крепкие спиртные напитки не любит. Употребляет красное вино за ужином,
джин-тоник на дискотеке.
Любимые праздники: 8 Марта, Новый год и День св. Валентина.
Друзья: самая близкая подруга – Ольга, с которой дружит практически всю жизнь.
Есть еще одна – из Малайзии. А из мальчиков – друг индиец. Вместе со своей малайзийской
подругой и еще несколькими девушками Алсу входила в кружок школьных девственниц,
которые успешно противостояли интригам девиц, уже познавших плотские утехи.
Индийский бойфренд Алсу старше её на год. Но у них это все несерьезно. <Й>
Идеал мужчины: высокий смуглый брюнет, с умением ухаживать, говорить комплименты
и не врать.
Не любит: мыть посуду, просто ненавидит наводить порядок в шкафу. Не любит подлиз,
лицемеров и неискренних людей.
Считает, что человек должен всегда оставаться самим собой.
(Из журнала «Топ»).
Хђят гљллђре. Цветы жизни.
Рубрику Рубриканы
ведёт Эльмира МИНДИЯРОВА алып бара.
Дорогие читатели!
Перед новая рубрика «Хђят гљллђре», предназначенная детям, но не только. Если
верить тому, что человек в душе всегда остается ребенком, то она будет интересна
и взрослым. Можем обещать, что вы найдете много нового, интересного и познавательного.
Это необычная рубрика: она будет выходить на татарском и русском языке. Поэтому
мы надеемся, что кроме удовольствия от чтения, вы сможете усовершенствовать
свои знания. Вашему вниманию представлены занимательные стихи и увлекательный
рассказ. Многие взрослые, читающие нашу газету знают татарский язык. Но у наших
маленьких читателей могут возникнуть небольшие трудности. Поэтому нам хочется
немного рассказать о татарском языке. В нем всего 39 букв. Названия букв такие
же, как и в русском. Отличаются только шесть букв: ђ, љ, њ – гласные, ќ, ћ,
џ- согласные.
Чтобы произнести ђ надо приготовить органы речи для произношения русского э
и сказать а. Например: ђни - мама
Звук њ напоминает русское ю в слове жюри: њтњк – утюг.
Для произношения љ надо приготовить органы речи для произношения русского ё
(ёлка) и слитно произнести кратко э, потом й, например: кљн – день. Буква љ
напоминает букву ё в слове флёрдоранж (флљрдљранж).
ќ - напоминает последний звук в русском слове дождь, например: ќилђк – ягода.
ћ - напоминает сочетание согласных нг (Вашингтон), например: ућ – правый.
џ - соответствует немецкому h: hава – воздух.
Хђерле сђгатьтђ!!!Мыеклы фђрештђ
Ришат уеннан караћгы тљшкђч кенђ кайтып керђ. Дљресрђге, аны дђњ ђнисе табып
алып кайта. Шунсыз булмый, Ришат, уен белђн мавыгып, караћгы тљшкђнне дђ, йокларга
вакыт ќиткђнне дђ сизмичђ кала. Бњген дђ менђ дђњ ђнисе чакырып алганда бер
дђ иптђшлђреннђн аерыласы килмђгђн иде њзе.
- Дђњ ђни, ђкрен генђ кайтабыз, яме.
Ришат, дђњ ђнисен ќитђклђгђн килеш, чак кына артка калып, каерылып књккђ карап
бара. Ђнђ, ай янында бер йолдыз да кабынды.
- Дђњ ђни, дђњ ђни, дим! Йолдызларны кем яндыра? Књктђ кем ут кабызып йљри?
Дђњ ђнисе дђ туктап хђл алды.
- Фђрештђлђр яндыра, балам, фђрештђлђр.
- Ђ синећ фђрештђне књргђнећ бармы, дђњ ђни?
- И-и, балам, шулай сљйлђргђ ярыймыни? Књзгђ књренеп йљрми алар.
Ришат тагын нидер ђйтмђкче булып авызын ачкан иде, љйлђренђ кайтып ќиткђннђр
булып чыкты.
- Ник ут алмаганнар соћ болар, - дип сљйлђнђ-сљйлђнђ, дђњ ђнисе Ришатны ияртеп
љйгђ керде. Анда малайныћ ђнисе генђ иде. Алар њзара нидер сљйлђшеп алдылар
да, ђби Ришатка ни булганын аћлатып бирде:
- Электырныћ ђллђ кай тљше бозылган, ди. Ђтиећ мантур чакыра киткђн.
Ул арада ишектђн кемнђрнећдер кергђне ишетелде. Ђтисе калын тавышлы бер абый
белђн кайткан икђн.
Нђрсђдер эшлђделђр шунда, караћгы булгач, Ришатка књренмђде. Менђ лампочка гљлт
итеп кабынып китте. Ришат утны кабыза алган абыйны њзен дђ књреп алды. Кап-кара
мыеклы, дђ-ђњ итекле. Малай аћа књзлђрен зур итеп ачып, шаккатып карап торды.
Авызын ябарга да онныты хђтта. Кулын ђтисе кебек артка чалыштырып, тњшен киереп,
аякларын аерып басып тора. Кара мыеклы абый, шаяртып, аны њчеклђп алды. Ришат,
йљгереп китеп, дђњ ђнисенђ барып сыенды.
Алай да сорап куярга йљрђге ќитте:
- Ђ син йолдызлар да кабыза белђсећме?
- Белђбез, улым, без булдырмаган эш бармыни, - диде абзый, књзен кысып. Саубуллашканда
малайга да кулын бирде. Ишек ябылуын гына кљтте Ришат, пышылдап кына булса да,
ђбисеннђн сорарга ашыкты:
- Мин фђрештђне књрдемЙ Ђ син књренмилђр дисећ .
- Ниткђн сњл ул! Кайчан књрде син аны?
- Озын мыеклы, калын тавышлы, итеге дђ зу-урЙ Утлар кабызып йљри!
Дђњ ђнисе, яулык чите белђн ирен почмагын каплап, кеткелдђп кљлњдђн башка берни
дђ ђйтђ алмады.
(Лђлђ Сабированыћ ТМыеклы фђрештђ» китабыннан).
Усатый ангел
Ришат возвращается домой, когда начинает темнеть. Его находит бабушка и приводит
домой. Заигравшись, Ришат забывает, что наступило время ужина и пора спать.
Вот и сегодня, когда его бабушка пришла за ним, он с трудом оторвался от игр.
«Бабуля, давай пойдем медленно, не будем торопиться», - попросил Ришат.
Несмотря на то, что бабушка держала его за руку, он немного приотстал, засмотревшись
на небо. И тут, при свете луны, зажглась первая звезда.
- Бабушка, бабушка! Кто зажигает звезды? Кто на небе включает свет?
Остановившись отдохнуть, бабушка ответила.
- Ангелы зажигают, внучек, ангелы.
- А ты видела когда-нибудь ангелов?
- Ах, милый, нельзя так говорить. Ангелы не спускаются на землю.
И только Ришат намеривался спросить что-то еще, как они оказались около дома.
- «Почему никто не включил свет?» - спросила бабушка, войдя домой.
Дома была только мама Ришата. Она и бабушка о чем-то переговорили, и бабушка
рассказала внуку, что случилось.
- Что-то с электричеством, и твой отец пошел за монтером.
В это время было слышно, что кто-то вошел в дверь. Пришел отец Ришата вместе
с мужчиной, который говорил басом. Они что-то делали, но было темно, и Ришат
не видел. Неожиданно лампочка зажглась. Мальчик увидел дяденьку, который зажег
свет, с усами черными как смоль и в больших сапогах. Широко раскрыв глаза, Ришат
смотрел на мужчину. Он даже забыл закрыть рот. Мальчик стоял, держа руки за
спиной, как его отец, и выставив грудь вперед и расставив ноги. Черноусый дяденька
начал с ним шутливо играть. Ришат убежал и прижался к бабушке. И все же набрался
храбрости и спросил:
- А вы умеете зажигать звезды?
- Умею, сынок, мы все умеем делать, - подмигнув, ответил монтер.
На прощание он подал руку и мальчику. Ришат только и ждал, когда уйдет гость,
и шепотом спросил у бабушки:
- Я видел ангела. А ты говорила, они не показываются людям.
- Что ты говоришь, выдумщик! Когда ты его видел?
- У него длинные усы, большие сапоги и говорит он басом. Свет зажигает.
Бабушка прикрыла уголком платка рот и ничего не смогла ответить.
(Из книги Ляли Сабировой «Усатый ангел».)
Перевод Э. Миндияровой
| ЧЕЛЛЂ Тилмерђ мескен бозау, Бар дљнья уттай кызган. - Кем мине бђйлђп киткђн? Гаебем бармы икђн? Бау бђйлђп каккан казык, Йљрмђсен диеп азып. Мљгри бозау: «Му да му! Њлемемме ђллђ бу?» ЂТЂЧ Кикриклђре уттай яна, Очып килђ каршыга, Йљгерђ дђ менеп куна Зђћгђр койма башына. Койрыклары – тљсле фонтан, Атлап килђ хан сыманЙ Дљнья матур, кояш кљлђ, Ђтђч кенђ ярсыган. Кљязлђнђ, ыспайлана, Гњя карый кљзгегђЙ Ачыла бар тђрђзђлђр, Сњз артыннан сњз тезђлђр, - Канат кагып очып китђр! -Тњбђлђрдђн биек њтђр! -Болытларга барып ќитђр! -Чњ, ашыкма, тњз генђ! Очмый ђтђч болытларга, Куна койма башына. «Кикрикњк!» – дип, ул дусларын Уятырга ашыга. |
ЗНОЙ Пригорюнился бычок: – Ой, как солнце печет! А я привязан. За что наказан? Держит колышек, жарит солнышко! И: - Му-ууу! Сейчас ум-руу! ПЕТУХ Петух гуляет, весь как разрисованный от гребешка до шпор. Ворота перед ним тесовые, голубенький забор. Хвост как фонтан из красок Походка - короля! А день вокруг прекрасен, ну просто – труляля! Петух собой любуется, как в сто зеркал глядит. Раскрыла окна улица: - Сейчас над землей взлетит! - Небось повыше крыши! -Да что – под облака! Но Петя их не слышит, он думает пока: «Здесь двор, амбар, конюшня – ходи куда хочу! А на забор, конечно, Хоть тыщу раз взлечу!» |
( Рљстђм Кутуйныћ «Кљяз ђтђч» китабыннан. Раззил Вђлиев тђрќемђсе.
Из книги Рустема Кутуя «Петух-щеголь», переводРазиля Валеева)
Редакцион коллегия
Баш мљхђррир Искђндђр БЊРИН
Мљхђррирлђр: Ђхмђт Абдрашитов, Динара Кусова, Тимур Сингизов, Ђнвђр Мљдђррисов,
Юлия Ивлева, Эльмира Миндиярова.
Битк8 салучы Андрей Коробков.
Хатлар языгыз: 634050, Том каласы, М. Горький урамы, 35.
e-mail algagazetasi@rambler.ru
тел. (382-2) 51-48-46, факс (382-2) 51-64-99.
Оригинал-макет ђзерлђњ: ТКурсивУ нђшрияты; Атлар мђйданы,Й..тел.51-38-97.
ТАлга!Удан књчереп басканда чыганакны књрсђтњ мђќбњри.
Басарга кул куелды
Редакционная коллегия:
Главный редактор Искандер БУРИН
Редакторы: Ахмат Абдрашитов, Динара Кусова, Тимур Сингизов, Энвер Мударисов,
Юлия Ивлева, Эльмира Миндиярова.
Верстка: Андрей Коробков.
Пишите: 634050, г. Томск, ул. М. Горького,35.
e-mail algagazetasi@rambler.ru
тел. (382-2) 51-48-46,факс (382-2) 51-64-99.
Подготовка оригинал-макета: издательство «Курсив», пл.Конная,Й.. тел.51-38-97.
Ссылка при перепечатке обязательна.
Подписано в печать
